《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：本有

 《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：本有



「從地湧出」這看起來就蠻「科幻的」。

到底，從文本理解或詮釋的角度而言，這是想表達什麼呢？

先來看故事，看看是什麼狀況而有「從地湧出」這一情境的產生。

前文說，釋氏講了安樂行品，受眾非常感動。於是都發了大願。

經文：
於大眾中起，合掌作禮、而白佛言：「世尊，若聽我等、於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養、是經典者，當於此土而廣說之。」


受眾都爭相要把所理解的感受的講下去。

但，釋氏卻來個大反轉。

經文：
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子，不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界、自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩、各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後、護持讀誦廣說此經。」

 
釋氏說：不用。

為什麼呢？

「自有」。

本來就有。

這樣就產生了「懸疑」的劇碼了？

你一定覺得很奇怪吧。不是剛講，怎麼就「本有」了。

經典怎麼解決這一閱讀上的「不解」呢？

直接的，「科幻」場景出現了。

經文：
佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。

從地湧出，就是描寫這場景。

為什麼，經典不去「解釋」，而是轉而用「科幻場景」來處理讀者的疑惑呢？

更科幻的是，經文：
無量無邊，算數譬喻所不能知。

這「科幻」場景，恰恰是大乘佛法的「理論核心」。人人本來就具有「佛性」。

所以，人人都有，是「本有」，也是「無量無邊」的多。

我們生活在後世的人，大概對「人人都有佛心」或「人人都有理性」這樣的句子，麻了，無感。

但在古代，開始而言，總是談「只有少部分的什樣的人才能擁有什麼心」。

談，人人都有，是一種巨大的勇氣和理解。

更重要的是，這是修行的「理論基礎」。如果不是「本有」，修個什麼勁呢？

大乘談「本有」「人人都有」。大乘是在中原大地被發揚光大的。這二者，難道只是巧合嗎？

孟子说：「仁，人心也。」

文明的發展當然是曲曲折折，有時進，有時退。但總有個基本大方向。

傳統文化的基調，
《孟子》：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。


《妙法莲华经从地涌出品第十五》：本有



「从地涌出」这看起来就蛮「科幻的」。

到底，从文本理解或诠释的角度而言，这是想表达什麽呢？

先来看故事，看看是什麽状况而有「从地涌出」这一情境的产生。

前文说，释氏讲了安乐行品，受众非常感动。于是都发了大愿。

经文：
于大众中起，合掌作礼、而白佛言：「世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。」


受众都争相要把所理解的感受的讲下去。

但，释氏却来个大反转。

经文：
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。」

 
释氏说：不用。

为什麽呢？

「自有」。

本来就有。

这样就产生了「悬疑」的剧码了？

你一定觉得很奇怪吧。不是刚讲，怎麽就「本有」了。

经典怎麽解决这一阅读上的「不解」呢？

直接的，「科幻」场景出现了。

经文：
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

从地涌出，就是描写这场景。

为什麽，经典不去「解释」，而是转而用「科幻场景」来处理读者的疑惑呢？

更科幻的是，经文：
无量无边，算数譬喻所不能知。

这「科幻」场景，恰恰是大乘佛法的「理论核心」。人人本来就具有「佛性」。

所以，人人都有，是「本有」，也是「无量无边」的多。

我们生活在后世的人，大概对「人人都有佛心」或「人人都有理性」这样的句子，麻了，无感。

但在古代，开始而言，总是谈「只有少部分的什样的人才能拥有什麽心」。

谈，人人都有，是一种巨大的勇气和理解。

更重要的是，这是修行的「理论基础」。如果不是「本有」，修个什麽劲呢？

大乘谈「本有」「人人都有」。大乘是在中原大地被发扬光大的。这二者，难道只是巧合吗？

孟子说：「仁，人心也。」

文明的发展当然是曲曲折折，有时进，有时退。但总有个基本大方向。

传统文化的基调，
《孟子》：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。