《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：疲勞

 《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：疲勞

前情提要。

釋氏講了許多精采內容後。他的聽眾都說，我們想幫你來把這好的內容傳出去。

釋氏說，不用。

為什麼，釋氏解釋說，因為這娑婆世界「本來」就有人可以來講這些精彩的內容。

「本來就有」。

經文：
說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。

經典用一種超科幻的筆法來說明「本有」。

三個重點字：一、無量千萬億。二、同時湧出。三、從地。

娑婆世界是佛學經典中對「我們的這個世界」的專有名詞。

本有什麼？本有「佛心」。人人俱有，人人俱足。這點和儒學的「良心」，是一致的。

人人都有。所以，無量千萬億。

良心是「當下呈現」，「不學而能的」。所以，同時湧出。

再來，人往往會「忽略」良心的聲音，所以修行是「傾聽本源地」，如是而已。所以，是，「從地」。

那麼，如何來讓自己可以「傾聽本源」呢？

就娑婆世界而言，修行的方法是什麼？

經典用四位人物名稱來說明。

經文：
是菩薩眾中、有四導師，一、名上行，二、名無邊行，三、名淨行，四、名安立行，是四菩薩，於其眾中、最為上首唱導之師。


上行，無邊行，淨行，安立行。這四種行為是「行法」。

這四行的具體內容是什麼呢？經典又用另一劇情畫面來說明。

經文：
問訊言：「世尊，少病、少惱，安樂行否，所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶？」

大乘的行者並沒去談什麼奇炫妙光的方法，而是很人間世地踏實的可實踐之行。

這裡分二點，
一、少病、少惱，安樂行。
二、所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶。

第一、我們自己要能「穩定」自己，這是基本功，所以傳統的諸淨心之類的行法，並沒有被排斥。

第二是大乘的特別之處，去關注「他人」。自己的成就是建立在「他人」是不是很棒。

就大乘佛學理論而言，人，只能「從他人」來看到自己。你眼中的「他人」是什麼人，不用懷疑，你就是什麼人。

在與「他人」互動的過程中，你千萬不能「生疲勞」。

如何能「不生疲勞」，是大乘行法中的「核心心法」。

你要自己去感受，自己去解決，自己去想出方法來。

在這過程中，你「轉化了」自己。


《妙法莲华经从地涌出品第十五》：疲劳

前情提要。

释氏讲了许多精采内容后。他的听众都说，我们想帮你来把这好的内容传出去。

释氏说，不用。

为什麽，释氏解释说，因为这娑婆世界「本来」就有人可以来讲这些精彩的内容。

「本来就有」。

经文：
说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

经典用一种超科幻的笔法来说明「本有」。

三个重点字：一、无量千万亿。二、同时涌出。三、从地。

娑婆世界是佛学经典中对「我们的这个世界」的专有名词。

本有什麽？本有「佛心」。人人俱有，人人俱足。这点和儒学的「良心」，是一致的。

人人都有。所以，无量千万亿。

良心是「当下呈现」，「不学而能的」。所以，同时涌出。

再来，人往往会「忽略」良心的声音，所以修行是「倾听本源地」，如是而已。所以，是，「从地」。

那麽，如何来让自己可以「倾听本源」呢？

就娑婆世界而言，修行的方法是什麽？

经典用四位人物名称来说明。

经文：
是菩萨众中、有四导师，一、名上行，二、名无边行，三、名淨行，四、名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师。


上行，无边行，淨行，安立行。这四种行为是「行法」。

这四行的具体内容是什麽呢？经典又用另一剧情画面来说明。

经文：
问讯言：「世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？」

大乘的行者并没去谈什麽奇炫妙光的方法，而是很人间世地踏实的可实践之行。

这裡分二点，
一、少病、少恼，安乐行。
二、所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶。

第一、我们自己要能「稳定」自己，这是基本功，所以传统的诸淨心之类的行法，并没有被排斥。

第二是大乘的特别之处，去关注「他人」。自己的成就是建立在「他人」是不是很棒。

就大乘佛学理论而言，人，只能「从他人」来看到自己。你眼中的「他人」是什麽人，不用怀疑，你就是什麽人。

在与「他人」互动的过程中，你千万不能「生疲劳」。

如何能「不生疲劳」，是大乘行法中的「核心心法」。

你要自己去感受，自己去解决，自己去想出方法来。

在这过程中，你「转化了」自己。