《妙法蓮華經如來壽量品第十六》：誠諦之語

 《妙法蓮華經如來壽量品第十六》：誠諦之語

法華經是大乘的重要經典。很重要的經典。尤其是在中原大地的佛教發展過程，更是被譽為「成佛在法華」。

大乘在整個佛學發展史中，是從原始佛教（即小乘）發展而來。

即是發展而來，就有繼承和突破。

突破，代表了講了某種「以前所沒有講的」。

這「以前所沒有講的」，就在這一章節中「講了出來」。

而且是「非常強調式」的嚴謹的講了出來。即，不輕易講的。

為什麼？很難被接受，很難懂。

經文：
爾時、佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」

看這經文的表現，釋氏是如此的慎重。一再強調，汝等當信解。

到底要講什麼「難解」之事呢？

經文：
然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。

生命，是一種無限的存在。


這有什麼嗎？

對你而言，宗教不都是如此的「迷信」嗎？

那是你在「後代」，很多觀念你早就「被習慣化了」，雖然，你也沒有好好去想過。

能提出「生命的存在是一種無限之可能」，是一種人類重要的觀念上的突破。真的。

正如同到了「宋代」，宋明理學才能提出「人人皆可成為聖賢」這樣的肯定句。

提出，不會只是提出，需要證明，需要論證的。

所以，大乘一路的發展就誰於提出一套理論來說明「生命是一種無限的存在狀態」。

例如，中觀、唯識。所以，唯識最後有第八識的提出，是阿賴耶，是存在的根源。所以才有「因陀羅網」的隱喻，即「一不離一切，一切不離一」。

那麼，為什麼以前不說呢？

經文：但以方便、教化眾生。

大乘之所以是大乘，之所以不同於小乘，在這一章節，亮了。

《妙法莲华经如来寿量品第十六》：诚谛之语

法华经是大乘的重要经典。很重要的经典。尤其是在中原大地的佛教发展过程，更是被誉为「成佛在法华」。

大乘在整个佛学发展史中，是从原始佛教（即小乘）发展而来。

即是发展而来，就有继承和突破。

突破，代表了讲了某种「以前所没有讲的」。

这「以前所没有讲的」，就在这一章节中「讲了出来」。

而且是「非常强调式」的严谨的讲了出来。即，不轻易讲的。

为什麽？很难被接受，很难懂。

经文：
尔时、佛告诸菩萨及一切大众：「诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。」復告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又復告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」

看这经文的表现，释氏是如此的慎重。一再强调，汝等当信解。

到底要讲什麽「难解」之事呢？

经文：
然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。

生命，是一种无限的存在。


这有什麽吗？

对你而言，宗教不都是如此的「迷信」吗？

那是你在「后代」，很多观念你早就「被习惯化了」，虽然，你也没有好好去想过。

能提出「生命的存在是一种无限之可能」，是一种人类重要的观念上的突破。真的。

正如同到了「宋代」，宋明理学才能提出「人人皆可成为圣贤」这样的肯定句。

提出，不会只是提出，需要证明，需要论证的。

所以，大乘一路的发展就谁于提出一套理论来说明「生命是一种无限的存在状态」。

例如，中观、唯识。所以，唯识最后有第八识的提出，是阿赖耶，是存在的根源。所以才有「因陀罗网」的隐喻，即「一不离一切，一切不离一」。

那麽，为什麽以前不说呢？

经文：但以方便、教化众生。

大乘之所以是大乘，之所以不同于小乘，在这一章节，亮了。

《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：讚歎

 《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：讚歎


諸娑婆世界的菩薩「從地湧出」後，你覺得他們的第一個要去的事應是什麼呢？

我很喜歡在這種時候把經書放下，去想一想，他們會去做什麼？會如何做？

往往，經典的「故事發展」會和你自己的想像，差很大。

有時，這恰恰是「你」和「經典」之間的距離。

經文：
到已、向二世尊頭面禮足……
以諸菩薩種種讚法、而以讚歎

我其實在初讀時，是有點撼動的。

這二件是看起來「平常的很」，一點都不怎樣，甚至有點「老套」。

但又倒過來講，也可以說，要真心去做這二件事，應也不是那麼簡單。至少我，不易。

真修行人，在乎這二種事。而我呢？

再來，從地湧出的菩薩，一開頭又講了這些，經文：
世尊安樂，    少病少惱，    教化眾生，    得無疲倦。

又諸眾生、    受化易否，    不令世尊，  　生疲勞耶。


這些都是修行大菩薩哦，開頭的話是這些，這些是他們心中掛念的。

這是大乘。

修行是在這過程中，而「自我轉化」的。

正如同儒家是在「兄友弟恭」中，自我轉化的。

大乘修行，不是關著門自搞自的，修行是在「與他人」的互動中，在「走出疲勞」中，而有了自我向上變化。

這是大乘的「不共法」。

這如何可能？

我們往往就在「與他人的互動」中，讓自己「失去了自己」。我們就在與他人中，迷失於種種「事件」而來的喜怒哀樂中。

既與他人互動，但又有另一顆「慧眼看世間」，這如何可能？

這一方向就是許許多多大乘經典所不斷的說明、解說和提出行法的論述和實踐方向。

例如，《金剛經》：菩薩心不應住色布施。

《妙法莲华经从地涌出品第十五》：赞歎


诸娑婆世界的菩萨「从地涌出」后，你觉得他们的第一个要去的事应是什麽呢？

我很喜欢在这种时候把经书放下，去想一想，他们会去做什麽？会如何做？

往往，经典的「故事发展」会和你自己的想像，差很大。

有时，这恰恰是「你」和「经典」之间的距离。

经文：
到已、向二世尊头面礼足……
以诸菩萨种种赞法、而以赞歎

我其实在初读时，是有点撼动的。

这二件是看起来「平常的很」，一点都不怎样，甚至有点「老套」。

但又倒过来讲，也可以说，要真心去做这二件事，应也不是那麽简单。至少我，不易。

真修行人，在乎这二种事。而我呢？

再来，从地涌出的菩萨，一开头又讲了这些，经文：
世尊安乐，    少病少恼，    教化众生，    得无疲倦。

又诸众生、    受化易否，    不令世尊，  　生疲劳耶。


这些都是修行大菩萨哦，开头的话是这些，这些是他们心中挂念的。

这是大乘。

修行是在这过程中，而「自我转化」的。

正如同儒家是在「兄友弟恭」中，自我转化的。

大乘修行，不是关着门自搞自的，修行是在「与他人」的互动中，在「走出疲劳」中，而有了自我向上变化。

这是大乘的「不共法」。

这如何可能？

我们往往就在「与他人的互动」中，让自己「失去了自己」。我们就在与他人中，迷失于种种「事件」而来的喜怒哀乐中。

既与他人互动，但又有另一颗「慧眼看世间」，这如何可能？

这一方向就是许许多多大乘经典所不断的说明、解说和提出行法的论述和实践方向。

例如，《金刚经》：菩萨心不应住色布施。

《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：疲勞

 《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：疲勞

前情提要。

釋氏講了許多精采內容後。他的聽眾都說，我們想幫你來把這好的內容傳出去。

釋氏說，不用。

為什麼，釋氏解釋說，因為這娑婆世界「本來」就有人可以來講這些精彩的內容。

「本來就有」。

經文：
說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。

經典用一種超科幻的筆法來說明「本有」。

三個重點字：一、無量千萬億。二、同時湧出。三、從地。

娑婆世界是佛學經典中對「我們的這個世界」的專有名詞。

本有什麼？本有「佛心」。人人俱有，人人俱足。這點和儒學的「良心」，是一致的。

人人都有。所以，無量千萬億。

良心是「當下呈現」，「不學而能的」。所以，同時湧出。

再來，人往往會「忽略」良心的聲音，所以修行是「傾聽本源地」，如是而已。所以，是，「從地」。

那麼，如何來讓自己可以「傾聽本源」呢？

就娑婆世界而言，修行的方法是什麼？

經典用四位人物名稱來說明。

經文：
是菩薩眾中、有四導師，一、名上行，二、名無邊行，三、名淨行，四、名安立行，是四菩薩，於其眾中、最為上首唱導之師。


上行，無邊行，淨行，安立行。這四種行為是「行法」。

這四行的具體內容是什麼呢？經典又用另一劇情畫面來說明。

經文：
問訊言：「世尊，少病、少惱，安樂行否，所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶？」

大乘的行者並沒去談什麼奇炫妙光的方法，而是很人間世地踏實的可實踐之行。

這裡分二點，
一、少病、少惱，安樂行。
二、所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶。

第一、我們自己要能「穩定」自己，這是基本功，所以傳統的諸淨心之類的行法，並沒有被排斥。

第二是大乘的特別之處，去關注「他人」。自己的成就是建立在「他人」是不是很棒。

就大乘佛學理論而言，人，只能「從他人」來看到自己。你眼中的「他人」是什麼人，不用懷疑，你就是什麼人。

在與「他人」互動的過程中，你千萬不能「生疲勞」。

如何能「不生疲勞」，是大乘行法中的「核心心法」。

你要自己去感受，自己去解決，自己去想出方法來。

在這過程中，你「轉化了」自己。


《妙法莲华经从地涌出品第十五》：疲劳

前情提要。

释氏讲了许多精采内容后。他的听众都说，我们想帮你来把这好的内容传出去。

释氏说，不用。

为什麽，释氏解释说，因为这娑婆世界「本来」就有人可以来讲这些精彩的内容。

「本来就有」。

经文：
说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

经典用一种超科幻的笔法来说明「本有」。

三个重点字：一、无量千万亿。二、同时涌出。三、从地。

娑婆世界是佛学经典中对「我们的这个世界」的专有名词。

本有什麽？本有「佛心」。人人俱有，人人俱足。这点和儒学的「良心」，是一致的。

人人都有。所以，无量千万亿。

良心是「当下呈现」，「不学而能的」。所以，同时涌出。

再来，人往往会「忽略」良心的声音，所以修行是「倾听本源地」，如是而已。所以，是，「从地」。

那麽，如何来让自己可以「倾听本源」呢？

就娑婆世界而言，修行的方法是什麽？

经典用四位人物名称来说明。

经文：
是菩萨众中、有四导师，一、名上行，二、名无边行，三、名淨行，四、名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师。


上行，无边行，淨行，安立行。这四种行为是「行法」。

这四行的具体内容是什麽呢？经典又用另一剧情画面来说明。

经文：
问讯言：「世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？」

大乘的行者并没去谈什麽奇炫妙光的方法，而是很人间世地踏实的可实践之行。

这裡分二点，
一、少病、少恼，安乐行。
二、所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶。

第一、我们自己要能「稳定」自己，这是基本功，所以传统的诸淨心之类的行法，并没有被排斥。

第二是大乘的特别之处，去关注「他人」。自己的成就是建立在「他人」是不是很棒。

就大乘佛学理论而言，人，只能「从他人」来看到自己。你眼中的「他人」是什麽人，不用怀疑，你就是什麽人。

在与「他人」互动的过程中，你千万不能「生疲劳」。

如何能「不生疲劳」，是大乘行法中的「核心心法」。

你要自己去感受，自己去解决，自己去想出方法来。

在这过程中，你「转化了」自己。

《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：本有

 《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：本有



「從地湧出」這看起來就蠻「科幻的」。

到底，從文本理解或詮釋的角度而言，這是想表達什麼呢？

先來看故事，看看是什麼狀況而有「從地湧出」這一情境的產生。

前文說，釋氏講了安樂行品，受眾非常感動。於是都發了大願。

經文：
於大眾中起，合掌作禮、而白佛言：「世尊，若聽我等、於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養、是經典者，當於此土而廣說之。」


受眾都爭相要把所理解的感受的講下去。

但，釋氏卻來個大反轉。

經文：
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子，不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界、自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩、各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後、護持讀誦廣說此經。」

 
釋氏說：不用。

為什麼呢？

「自有」。

本來就有。

這樣就產生了「懸疑」的劇碼了？

你一定覺得很奇怪吧。不是剛講，怎麼就「本有」了。

經典怎麼解決這一閱讀上的「不解」呢？

直接的，「科幻」場景出現了。

經文：
佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。

從地湧出，就是描寫這場景。

為什麼，經典不去「解釋」，而是轉而用「科幻場景」來處理讀者的疑惑呢？

更科幻的是，經文：
無量無邊，算數譬喻所不能知。

這「科幻」場景，恰恰是大乘佛法的「理論核心」。人人本來就具有「佛性」。

所以，人人都有，是「本有」，也是「無量無邊」的多。

我們生活在後世的人，大概對「人人都有佛心」或「人人都有理性」這樣的句子，麻了，無感。

但在古代，開始而言，總是談「只有少部分的什樣的人才能擁有什麼心」。

談，人人都有，是一種巨大的勇氣和理解。

更重要的是，這是修行的「理論基礎」。如果不是「本有」，修個什麼勁呢？

大乘談「本有」「人人都有」。大乘是在中原大地被發揚光大的。這二者，難道只是巧合嗎？

孟子说：「仁，人心也。」

文明的發展當然是曲曲折折，有時進，有時退。但總有個基本大方向。

傳統文化的基調，
《孟子》：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。


《妙法莲华经从地涌出品第十五》：本有



「从地涌出」这看起来就蛮「科幻的」。

到底，从文本理解或诠释的角度而言，这是想表达什麽呢？

先来看故事，看看是什麽状况而有「从地涌出」这一情境的产生。

前文说，释氏讲了安乐行品，受众非常感动。于是都发了大愿。

经文：
于大众中起，合掌作礼、而白佛言：「世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。」


受众都争相要把所理解的感受的讲下去。

但，释氏却来个大反转。

经文：
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。」

 
释氏说：不用。

为什麽呢？

「自有」。

本来就有。

这样就产生了「悬疑」的剧码了？

你一定觉得很奇怪吧。不是刚讲，怎麽就「本有」了。

经典怎麽解决这一阅读上的「不解」呢？

直接的，「科幻」场景出现了。

经文：
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

从地涌出，就是描写这场景。

为什麽，经典不去「解释」，而是转而用「科幻场景」来处理读者的疑惑呢？

更科幻的是，经文：
无量无边，算数譬喻所不能知。

这「科幻」场景，恰恰是大乘佛法的「理论核心」。人人本来就具有「佛性」。

所以，人人都有，是「本有」，也是「无量无边」的多。

我们生活在后世的人，大概对「人人都有佛心」或「人人都有理性」这样的句子，麻了，无感。

但在古代，开始而言，总是谈「只有少部分的什样的人才能拥有什麽心」。

谈，人人都有，是一种巨大的勇气和理解。

更重要的是，这是修行的「理论基础」。如果不是「本有」，修个什麽劲呢？

大乘谈「本有」「人人都有」。大乘是在中原大地被发扬光大的。这二者，难道只是巧合吗？

孟子说：「仁，人心也。」

文明的发展当然是曲曲折折，有时进，有时退。但总有个基本大方向。

传统文化的基调，
《孟子》：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

 

《妙法蓮華經安樂行品第十四》：不妄與人

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：不妄與人

最後的一些想法，關於法華經安樂行品。

這世界，的確有的東西是「更高檔次」的，而有些是「通俗的不是那麼高檔次的」。

如果你想要講「更高檔次的東東」，你覺得你會獲得什麼反應？

經文：
獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪。

「必大驚怪」。

經文：
此法華經，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說，而今說之。

「多怨難信」。

來，朋友，
如果你心中真的有某種更多高次的心得，你想講給別人聽，你預想著會有什麼「大眾反應」呢？

在經典中已把答案跟你說了。

事實上也是如此。

來，我講講心中話，
我在大學很多多年後，才敢講我心中覺得更重要的東東，因為我怕沒有學生的掌聲，我怕學生在fb中po我壞話。

人性，很脆弱的。

那心中很重要的是什麼呢？

只不過說：
同學， 好好讀書，一定要去考研究所。這世界，真的會在乎文憑，因為文憑真的有一些檢別的能力。多讀幾年，不會是沒有效果的。

朋友，如果你想講「實話」，但你又怕被別人罵。怎麼辦？

我知，我們活在「大眾社會」。

但，很多掌聲，跟真理不一定有什麼關係，反而有時是「反向關係」。

經典早有跟你說了，忍辱，這是你必經的過程，
講實話是一件考驗你的事，是一件要勇氣事。

但這是行法。

經典用一種很寓言的方式來表達你在這過程會感受的「成長」，
經文：
若人惡罵，    口則閉塞。    遊行無畏，    如師子王，  智慧光明，    如日之照。

《妙法莲华经安乐行品第十四》：不妄与人

最后的一些想法，关于法华经安乐行品。

这世界，的确有的东西是「更高档次」的，而有些是「通俗的不是那麽高档次的」。

如果你想要讲「更高档次的东东」，你觉得你会获得什麽反应？

经文：
独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。

「必大惊怪」。

经文：
此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。

「多怨难信」。

来，朋友，
如果你心中真的有某种更多高次的心得，你想讲给别人听，你预想着会有什麽「大众反应」呢？

在经典中已把答案跟你说了。

事实上也是如此。

来，我讲讲心中话，
我在大学很多多年后，才敢讲我心中觉得更重要的东东，因为我怕没有学生的掌声，我怕学生在fb中po我坏话。

人性，很脆弱的。

那心中很重要的是什麽呢？

只不过说：
同学， 好好读书，一定要去考研究所。这世界，真的会在乎文凭，因为文凭真的有一些检别的能力。多读几年，不会是没有效果的。

朋友，如果你想讲「实话」，但你又怕被别人骂。怎麽办？

我知，我们活在「大众社会」。

但，很多掌声，跟真理不一定有什麽关係，反而有时是「反向关係」。

经典早有跟你说了，忍辱，这是你必经的过程，
讲实话是一件考验你的事，是一件要勇气事。

但这是行法。

经典用一种很寓言的方式来表达你在这过程会感受的「成长」，
经文：
若人恶骂，    口则闭塞。    游行无畏，    如师子王，  智慧光明，    如日之照。