《妙法蓮華經安樂行品第十四》：的空性

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：的空性


前文談到，安樂行品以「講經」為例子，來談佛學的修行方法，或修行次第。

我們活在這個現代性世界，其實都在「成就『物』」，或是成就能生產「好物」的工作者。

人，是被他所能生產的「物」之價值來被肯定的。

所以，這現代化時代，你談修行，你是沒感覺的。真的啊，要修行做什麼？修行是要生產什麼物呢？

沒有。

修行是「修正」人。

人才是目標。

人成就了「是人」，自會有人在必有的社會生活中的「好的」副作用。如是而已。所以，孔子說：「君子不器」。

佛法，是一種對生命思考的態度，思考態度不同，修行的方法不同。

所以，佛學的修行和儒家、道家、基督教，不會相同。但思考的對象都是「人」。想成就的也是「人」。

法華經安樂行品，提出了四法，修行的四法。

一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、、生大慈心。

筆者在此將四法分成一是理論，其他三者是過程結構。

理論中的核心是「空性」。這是佛學之所以是佛學的「基本特色」。

佛學如果和其他談修行的思維態度，例如儒家，不同，也正是因為其對人生思考的基本著眼點在於這世界的「空性」。

正如同，同樣的現象學，胡塞爾從「眼睛看到」對象物這一現象為思考起點；而海德格爾從「人釘釘子」這一現象的上手性，為思考起點。

來，搞清了什麼是「空性」，你才能「理解」，為什麼會開出之後其他三個項目的「修行的過程結構」。這是理論上可以被通達的。

麻煩的是，法華經並不是一本以「理論探究」為旨趣的經典，而是以「講故事」為文本核心的經典。所以，什麼是「空性」，也往往是用舉例的談。

舉例啊，並不是什麼不能更動的法規。例子：

「
觀諸法如實相，亦不行、不分別。

隨宜說法，無所希求。

常好坐禪，在於閑處、修攝其心。

但以因緣有，從顛倒生，故說。
」

這是「空性」。你大概一頭火大。哈，我也是，當年。這有講跟沒講一樣。

不只是你如此，古人也如此。

所以才有後來龍樹的「中觀理論」，中觀就是後來對「空性」的解釋。嗯，更讓人「好亂哦」。

所以，才又有後世的無著世親的「唯識理論」，這也是換另一角度來談「空性」。

唯識的講法，比較可以「被理解」，即可以理性化論述。所以，唯識更像是「哲學」，在大學中被談的比較多。

是哲學，而且是偏向「認識論的哲學」，所以是可以和西方哲學系統接軌。例如，你可以用康德的「現象與物自身」的理論來「格義」思考空性，你也可以用
胡塞爾的「意向性」理論來看待唯識的「依他起性」。諸如。

空性，用我的講法，請參考就好，就是去設想：如果在假設你明天就要死了的意識下，你會如何去決定你所冒出的每一個念頭。

所以，經文：
菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。

《妙法莲华经安乐行品第十四》：的空性


前文谈到，安乐行品以「讲经」为例子，来谈佛学的修行方法，或修行次第。

我们活在这个现代性世界，其实都在「成就『物』」，或是成就能生产「好物」的工作者。

人，是被他所能生产的「物」之价值来被肯定的。

所以，这现代化时代，你谈修行，你是没感觉的。真的啊，要修行做什麽？修行是要生产什麽物呢？

没有。

修行是「修正」人。

人才是目标。

人成就了「是人」，自会有人在必有的社会生活中的「好的」副作用。如是而已。所以，孔子说：「君子不器」。

佛法，是一种对生命思考的态度，思考态度不同，修行的方法不同。

所以，佛学的修行和儒家、道家、基督教，不会相同。但思考的对象都是「人」。想成就的也是「人」。

法华经安乐行品，提出了四法，修行的四法。

一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、、生大慈心。

笔者在此将四法分成一是理论，其他三者是过程结构。

理论中的核心是「空性」。这是佛学之所以是佛学的「基本特色」。

佛学如果和其他谈修行的思维态度，例如儒家，不同，也正是因为其对人生思考的基本着眼点在于这世界的「空性」。

正如同，同样的现象学，胡塞尔从「眼睛看到」对象物这一现象为思考起点；而海德格尔从「人钉钉子」这一现象的上手性，为思考起点。

来，搞清了什麽是「空性」，你才能「理解」，为什麽会开出之后其他三个項目的「修行的过程结构」。这是理论上可以被通达的。

麻烦的是，法华经并不是一本以「理论探究」为旨趣的经典，而是以「讲故事」为文本核心的经典。所以，什麽是「空性」，也往往是用举例的谈。

举例啊，并不是什麽不能更动的法规。例子：

「
观诸法如实相，亦不行、不分别。

随宜说法，无所希求。

常好坐禅，在于闲处、修摄其心。

但以因缘有，从颠倒生，故说。
」

这是「空性」。你大概一头火大。哈，我也是，当年。这有讲跟没讲一样。

不只是你如此，古人也如此。

所以才有后来龙树的「中观理论」，中观就是后来对「空性」的解释。嗯，更让人「好乱哦」。

所以，才又有后世的无着世亲的「唯识理论」，这也是换另一角度来谈「空性」。

唯识的讲法，比较可以「被理解」，即可以理性化论述。所以，唯识更像是「哲学」，在大学中被谈的比较多。

是哲学，而且是偏向「认识论的哲学」，所以是可以和西方哲学系统接轨。例如，你可以用康德的「现象与物自身」的理论来「格义」思考空性，你也可以用
胡塞尔的「意向性」理论来看待唯识的「依他起性」。诸如。

空性，用我的讲法，请参考就好，就是去设想：如果在假设你明天就要死了的意识下，你会如何去决定你所冒出的每一个念头。

所以，经文：
菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。