《妙法蓮華經安樂行品第十四》：第一法

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：第一法

那麼，接著上一回的po文，我們可以說，這一章是以「講經」這種經驗現象來談「修行的方法和實踐」。

人為什麼要修行？因為，你所看到的「既存現況」的你，不是最完美的一種可能性的呈現。

你想去看看，你這活生生的肉體生命，在一段時間的存在的呈現過程中，還能有什麼樣的「可能性」嗎？

這可能性是指「一種生命在質性上有所翻轉的」可能性。

來，用一種簡單的說法，是從國小到大學，這樣的一種變化。而不是在國小的從下午喝紅豆湯改成緣豆湯。

經文：
世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。

這裡有二項重點，一是「後惡世」，二是說經。

後惡世，這是指，你外在的環境，對於你的「修行」會是一種反對的、朝笑的、障礙你的狀況。

真的。這世上會鼓勵你變化向上的人「不多」，真的啊。你自己可能不小心就常嘲笑別人的「自我改變之努力」。

說經，為什麼是好例子呢？

講，不難。就是把口張開，讓語言從口裡跑出來。但這無意義。

講經在於，如何讓「別人聽得下去」。

修行的「變化」，需要外在的「他人」做一種自我省察的標的現象。

講經，如果別人聽不懂，那講者就要「改變自己的講法和內容」，不是嗎？

嗯，改變自己。這裡，講經和修行，扣上了。

這經典，在此提出四種要去注意的「行法」。

一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、、生大慈心。

這是合於大乘佛法的基本理論原理：先去了解「空性」，再來是以「利他」為修行方法。

四法中第一法是說明什麼是「空性」。

第二、三、四法，則是談「利他」過程中，自我在利他的過程中會呈現的層次變化。

如果你是當老師的，你把「講經」改成「上課」，那麼你一定會更很多感想出來的。

先談第一法：一者、安住（一）菩薩行處及（二）親近處。這裡又有細分。

（一）菩薩行處。
經文：若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

（二）親近處又分兩層次：
（1）初親近處，
經文：菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等……。

（2）第二親近處：
經文：觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉

（一）是說「菩薩行」處，這是指「菩薩行」的修行者，菩薩是「大乘佛法」的修行者的名稱，相對的，大乘之前的「小乘（原始）佛法」的修行者往往被稱之為羅漢或聲聞。

菩薩行的第一要項是：忍辱。

哈，你準備要「看不下去了嗎」。

住忍辱地不是去當傻瓜，而是在一種「自我鍛練」意識中：柔和善順、而不卒暴，心亦不驚。

正如同練游泳一定是在一種「學游泳」的意識中，所以你的「練習」才能生出效果。

有意識的知道「自己在忍辱」，是非常重要的行法。這行法的效果是什麼？了悟「空性」。

我們往往無法忍辱或是被逼著忍辱。那沒有用。

只要不是什麼違反天良的事，你願意「退一步」而忍辱，是一種自我意識下的行為，在這樣的「模式中」，你生命將會有變化。指向對「空性」了悟的變化。

正如同你有意識的知道在練習游泳的模式中，你的以前所沒有的游泳能力，就正在被啟動。

因為是有意識的忍辱，所那種心態客觀的描述就是：柔和善順、而不卒暴，心亦不驚。
而一種外在呈現的被別人看起來的樣子是：又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別。

只要你知道你是在修「忍辱」行法，有意識的，這是你生命自我改造第一步。

同學，如果你不是什麼前三志願的大學生，如果你「想讀書」，是不是第一步要去做的就是「忍辱」啊。

老師亦然，如果當老師的想「改變自己」的話。

真的。生命中想改變自己的「過程模式」，就是如此。這是佛法所看出的人生模式。


妙法莲华经安乐行品第十四：第一法

那麽，接着上一回的po文，我们可以说，这一章是以「讲经」这种经验现象来谈「修行的方法和实践」。

人为什麽要修行？因为，你所看到的「既存现况」的你，不是最完美的一种可能性的呈现。

你想去看看，你这活生生的肉体生命，在一段时间的存在的呈现过程中，还能有什麽样的「可能性」吗？

这可能性是指「一种生命在质性上有所翻转的」可能性。

来，用一种简单的说法，是从国小到大学，这样的一种变化。而不是在国小的从下午喝红豆汤改成缘豆汤。

经文：
世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。

这裡有二项重点，一是「后恶世」，二是说经。

后恶世，这是指，你外在的环境，对于你的「修行」会是一种反对的、朝笑的、障碍你的状况。

真的。这世上会鼓励你变化向上的人「不多」，真的啊。你自己可能不小心就常嘲笑别人的「自我改变之努力」。

说经，为什麽是好例子呢？

讲，不难。就是把口张开，让语言从口裡跑出来。但这无意义。

讲经在于，如何让「别人听得下去」。

修行的「变化」，需要外在的「他人」做一种自我省察的标的现象。

讲经，如果别人听不懂，那讲者就要「改变自己的讲法和内容」，不是吗？

嗯，改变自己。这裡，讲经和修行，扣上了。

这经典，在此提出四种要去注意的「行法」。

一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、、生大慈心。

这是合于大乘佛法的基本理论原理：先去了解「空性」，再来是以「利他」为修行方法。

四法中第一法是说明什麽是「空性」。

第二、三、四法，则是谈「利他」过程中，自我在利他的过程中会呈现的层次变化。

如果你是当老师的，你把「讲经」改成「上课」，那麽你一定会更很多感想出来的。

先谈第一法：一者、安住（一）菩萨行处及（二）亲近处。这裡又有细分。

（一）菩萨行处。
经文：若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又復于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

（二）亲近处又分两层次：
（1）初亲近处，
经文：菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等……。

（2）第二亲近处：
经文：观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转

（一）是说「菩萨行」处，这是指「菩萨行」的修行者，菩萨是「大乘佛法」的修行者的名称，相对的，大乘之前的「小乘（原始）佛法」的修行者往往被称之为罗汉或声闻。

菩萨行的第一要项是：忍辱。

哈，你准备要「看不下去了吗」。

住忍辱地不是去当傻瓜，而是在一种「自我锻练」意识中：柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊。

正如同练游泳一定是在一种「学游泳」的意识中，所以你的「练习」才能生出效果。

有意识的知道「自己在忍辱」，是非常重要的行法。这行法的效果是什麽？了悟「空性」。

我们往往无法忍辱或是被逼着忍辱。那没有用。

只要不是什麽违反天良的事，你愿意「退一步」而忍辱，是一种自我意识下的行为，在这样的「模式中」，你生命将会有变化。指向对「空性」了悟的变化。

正如同你有意识的知道在练习游泳的模式中，你的以前所没有的游泳能力，就正在被启动。

因为是有意识的忍辱，所那种心态客观的描述就是：柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊。
而一种外在呈现的被别人看起来的样子是：又復于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别。

只要你知道你是在修「忍辱」行法，有意识的，这是你生命自我改造第一步。

同学，如果你不是什麽前三志愿的大学生，如果你「想读书」，是不是第一步要去做的就是「忍辱」啊。

老师亦然，如果当老师的想「改变自己」的话。

真的。生命中想改变自己的「过程模式」，就是如此。这是佛法所看出的人生模式。