《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：金庸的小龍女嗎？

《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：金庸的小龍女嗎？

這一篇章的結構，一直我有點「愛去想的」。

在這篇中，跑出了個「小龍女」。到底，這是要表達什麼意思。

在文學理論中有一種「文本細讀法」，意即從文本的整體脈絡中來解釋中間的某些事件細節。

提婆達多品，是在談「老師」或「善知識」與修行之間的關係的一篇經典文字。

那麼，在這目的下，小龍女跑出來，是在一種什麼意義下的解讀呢？

來看，故事是如何鋪陳的。

世尊說法，此章，講完提婆達多因緣後，有些人想離場了。

世尊說，不用急，有一位文殊師利菩薩要來這裡，大家可以等一下來和他討論。

（在佛學知識中，文殊師利代表智慧）

文殊師利菩薩來後，有人提問：您一共教了多少有成就的學生了啊？

經文，文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」

哇，這樣的回答，真的很有張力。

那為什麼可以有這種教學效果呢？有人問。

經文：文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」

這這這，為什麼這經這麼厲害，解釋一下吧。（佛學很理智的，對不對，都要追問的）

經文：
智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」

嗯，這時，文殊師利就沒有再解釋了，而是說，來，我讓你看一個人。

用，「親見」的方法來讓你去感受。

經典談生命的變化，「親證」才是最終的證明，有如游泳，只有自己「會了」才能知道「什麼是游泳」。

這是親證。同學，讀書也是「親證」的。

在還沒有親證之前，看看「會游泳的人」就是最好的教法。這是「親見」。

小龍女，出場了，她用自己的生命變化，來讓你「親見」你自己的提問之解答。

來，先提前說明，老師或善知識最好的教學方法「用他的親證來讓你親見」。

這句，和幾天前的論語，「子帥以正，孰敢不正？」是不是有某種相似性呢！

如果你去讀書，讓同學看到了你的讀書後的變化，你就是「小龍女」，就是文殊化身，功德無量。

下週談小龍女的出場。



《妙法莲华经提婆达多品第十二》：金庸的小龙女吗？

这一篇章的结构，一直我有点「爱去想的」。

在这篇中，跑出了个「小龙女」。到底，这是要表达什麽意思。

在文学理论中有一种「文本细读法」，意即从文本的整体脉络中来解释中间的某些事件细节。

提婆达多品，是在谈「老师」或「善知识」与修行之间的关係的一篇经典文字。

那麽，在这目的下，小龙女跑出来，是在一种什麽意义下的解读呢？

来看，故事是如何铺陈的。

世尊说法，此章，讲完提婆达多因缘后，有些人想离场了。

世尊说，不用急，有一位文殊师利菩萨要来这裡，大家可以等一下来和他讨论。

（在佛学知识中，文殊师利代表智慧）

文殊师利菩萨来后，有人提问：您一共教了多少有成就的学生了啊？

经文，文殊师利言：「其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。」

哇，这样的回答，真的很有张力。

那为什麽可以有这种教学效果呢？有人问。

经文：文殊师利言：「我于海中，惟常宣说妙法华经。」

这这这，为什麽这经这麽厉害，解释一下吧。（佛学很理智的，对不对，都要追问的）

经文：
智积问文殊师利言：「此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？」

嗯，这时，文殊师利就没有再解释了，而是说，来，我让你看一个人。

用，「亲见」的方法来让你去感受。

经典谈生命的变化，「亲证」才是最终的证明，有如游泳，只有自己「会了」才能知道「什麽是游泳」。

这是亲证。同学，读书也是「亲证」的。

在还没有亲证之前，看看「会游泳的人」就是最好的教法。这是「亲见」。

小龙女，出场了，她用自己的生命变化，来让你「亲见」你自己的提问之解答。

来，先提前说明，老师或善知识最好的教学方法「用他的亲证来让你亲见」。

这句，和几天前的论语，「子帅以正，孰敢不正？」是不是有某种相似性呢！

如果你去读书，让同学看到了你的读书后的变化，你就是「小龙女」，就是文殊化身，功德无量。

下週谈小龙女的出场。

《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：學了什麼

 《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：學了什麼

提婆達多是釋氏的老師。

師生關係，這裡，特別以一章的形式被重點地呈現出來。

如果你的職業是當老師的，嗯，這是特別的工作。你的產品是靈魂。

佛學的某些道理，的確，如果沒有人教，很難是自己去想出來或悟出來。例如，空性。

那麼，這章是用什麼故事樣態來表達這種關係，這涉及到修行的過程。

經文：
擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』

天啊。這，我大概是不可能講出來的。求法之情如此殷切。

同時，這也不是講講而已，經文：
王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。

更重要的是，釋氏很清楚的說出來，這為老師教了他什麼。這一點，非常重要。

你能講的出，你的某位老師，教了你什麼而影響了你什麼嗎？

大概不多。所以，嗯，經文：
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

這裡是行法，尤其是佛學修行中所常強調的行法。

如果你有興趣，我列一下：
六波羅蜜，
慈悲喜捨，
十力、
四無所畏、
四攝法、
十八不共、
神通道力，
成等正覺，
廣度眾生。

這些都是佛學術語。佛學有時很迷人之處在於，對於行法，不但定義清楚，理論的論述也非常完整。

你依著這些方法去實踐，生命會變化，層次會提升，痛苦會解脫。這是「修行學」，有論證的。

那不是道德訓示，那是「修行學」的理論論證。

我最感動的一句是，釋氏說：皆因提婆達多善知識故。

不知，有沒有老師可以讓你如此說？

《妙法莲华经提婆达多品第十二》：学了什麽

提婆达多是释氏的老师。

师生关係，这裡，特别以一章的形式被重点地呈现出来。

如果你的职业是当老师的，嗯，这是特别的工作。你的产品是灵魂。

佛学的某些道理，的确，如果没有人教，很难是自己去想出来或悟出来。例如，空性。

那麽，这章是用什麽故事样态来表达这种关係，这涉及到修行的过程。

经文：
击鼓宣令、四方求法：『谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。』

天啊。这，我大概是不可能讲出来的。求法之情如此殷切。

同时，这也不是讲讲而已，经文：
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，採果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

更重要的是，释氏很清楚的说出来，这为老师教了他什麽。这一点，非常重要。

你能讲的出，你的某位老师，教了你什麽而影响了你什麽吗？

大概不多。所以，嗯，经文：
佛告诸比丘：「尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。」

这裡是行法，尤其是佛学修行中所常强调的行法。

如果你有兴趣，我列一下：
六波罗蜜，
慈悲喜捨，
十力、
四无所畏、
四摄法、
十八不共、
神通道力，
成等正觉，
广度众生。

这些都是佛学术语。佛学有时很迷人之处在于，对于行法，不但定义清楚，理论的论述也非常完整。

你依着这些方法去实践，生命会变化，层次会提升，痛苦会解脱。这是「修行学」，有论证的。

那不是道德训示，那是「修行学」的理论论证。

我最感动的一句是，释氏说：皆因提婆达多善知识故。

不知，有没有老师可以让你如此说？

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：還集一處

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：還集一處

接上回，話說，多寶佛因其「願力」而寶塔現前。

願力。在大乘佛學行法中是第一位階的。

解脫是佛學的根本目標，但小乘的解脫第一步是觀：苦之所以會來的「因緣」，所以苦集滅道，是四諦。

大乘，亦是追求解脫，但去達成這目標的第一步是：發願。

所以，經文：
多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。」

這裡有行法理論上的重點轉移。所以，東南亞所宗的小乘和漢傳佛學所宗的大乘，最後在可見的佛教文化現象中是多所不同的。

那多寶佛的發願的內容是什麼呢？

經文：
佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有說法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在於塔中，讚言：「善哉善哉。」

從我們凡人的角度而言，這種願的內容是「怪怪的」，因為，我們大概發不出這種內容的願。但，沒關係，我們可以追問：這代表什麼意義呢？

「說法華經者」，這是對講法者的極大讚美。也是對於「理解法」的看重。修行，並不外於「理解」，不只是「打坐」而已。

當老師的，或是有機會去向眾人發言的，知道了自己的重要性嗎？或是，迷信一點的說法，自己「所講出去的」因果之重嗎？

擴大而言之，如果你講的是「正法」，未必是佛學，沒關係，寶塔必然現前。嗯， 超玄的……。

在「那時」的講經現場，有人想看多寶佛，多寶佛說，可以，但有條件。

經文：
佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」

「彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處」，這是什麼畫面呢？

講法的人，不是一時興起而已，而是「在十方世界」說法。亦即，用我們的理知來解說畫面，是說：講法是一種長間的願力實踐。

因為是長時間的願力實踐，所以時間軸內的所有「講法」，才有機會「還集一處」。

但為什麼不同時間軸內的「講法」能夠相結合呢？是因為其內容的法意是相同的。所以是，講法，而不是「行銷」。講法，能夠讓你的所有努力，「還集一處」。

如果你是老師，又是對形而上或宗教有某種被引力，那麼你看到你的行法了嗎？一種工作與修行結合的行法。

講法，佛塔現身；長時間的講法實踐，多寶佛現身。這有，是描述上的意義之差別。

為了讓那時講法的聽眾親自目睹多寶佛，於是釋氏現「大神力」，讓「釋迦牟尼佛、一方所分之身」來集。

這裡亦有大乘的一種重點強調：生命德性價值實踐的無時間性。

憑良心講，過了五十，再回看重前，不得不說，如果你真的只相信生命是「這輩子」而已，你要不去做壞事的機會，太少了？要你不去損人利己，太難了。

來，釋氏的分身來集了，要去跟釋氏打招呼，你猜，這些分身所講的內容會是什麼？

下回。

《妙法莲华经见宝塔品第十一》：还集一处

接上回，话说，多宝佛因其「愿力」而宝塔现前。

愿力。在大乘佛学行法中是第一位阶的。

解脱是佛学的根本目标，但小乘的解脱第一步是观：苦之所以会来的「因缘」，所以苦集灭道，是四谛。

大乘，亦是追求解脱，但去达成这目标的第一步是：发愿。

所以，经文：
多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：「若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。」

这裡有行法理论上的重点转移。所以，东南亚所宗的小乘和汉传佛学所宗的大乘，最后在可见的佛教文化现象中是多所不同的。

那多宝佛的发愿的内容是什麽呢？

经文：
佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：「善哉善哉。」

从我们凡人的角度而言，这种愿的内容是「怪怪的」，因为，我们大概发不出这种内容的愿。但，没关係，我们可以追问：这代表什麽意义呢？

「说法华经者」，这是对讲法者的极大赞美。也是对于「理解法」的看重。修行，并不外于「理解」，不只是「打坐」而已。

当老师的，或是有机会去向众人发言的，知道了自己的重要性吗？或是，迷信一点的说法，自己「所讲出去的」因果之重吗？

扩大而言之，如果你讲的是「正法」，未必是佛学，没关係，宝塔必然现前。嗯， 超玄的……。

在「那时」的讲经现场，有人想看多宝佛，多宝佛说，可以，但有条件。

经文：
佛告大乐说菩萨摩诃萨：「是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。」

「彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处」，这是什麽画面呢？

讲法的人，不是一时兴起而已，而是「在十方世界」说法。亦即，用我们的理知来解说画面，是说：讲法是一种长间的愿力实践。

因为是长时间的愿力实践，所以时间轴内的所有「讲法」，才有机会「还集一处」。

但為什麼不同時間軸內的「講法」能夠相結合呢？是因為其內容的法意是相同的。所以是，講法，而不是「行銷」。講法，能夠讓你的所有努力，「還集一處」。

如果你是老师，又是对形而上或宗教有某种被引力，那麽你看到你的行法了吗？一种工作与修行结合的行法。

讲法，佛塔现身；长时间的讲法实践，多宝佛现身。这有，是描述上的意义之差别。

为了让那时讲法的听众亲自目睹多宝佛，于是释氏现「大神力」，让「释迦牟尼佛、一方所分之身」来集。

这裡亦有大乘的一种重点强调：生命德性价值实践的无时间性。

凭良心讲，过了五十，再回看重前，不得不说，如果你真的只相信生命是「这辈子」而已，你要不去做坏事的机会，太少了？要你不去损人利己，太难了。

来，释氏的分身来集了，要去跟释氏打招呼，你猜，这些分身所讲的内容会是什麽？

下回。






 

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：條件

 《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：條件

寶塔品，是一「奇幻風格」很強烈的篇章。

釋氏要說「大法」，一些受眾就跑掉，於是「寶塔」就出現了，來為這「大法」證明，
證明說，這是大法。

佛法談「願」，所以寶塔出現也是「依願」而來。

經文：
多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。」

「願」很重要。對大乘佛法而言，這是大乘之所以是大乘的「特色」之一。

大乘是從「願」而來，而不是從「識苦」而來。雖然，識苦是佛學的基礎。

你有願嗎？你的願是什麼？是真的願嗎？還是跟著喊的！

願是修行的基礎，有了願，生命的調整才有方向。

同學，有想考研究所嗎？有想考「很好」的研究所嗎？

有想讀書嗎？有想走進圖書館嗎？

一定要有「願」，願走在前面。

你如果在現場，大概就會想去看看「多寶」佛是什麼樣子吧？

經文：
是時大樂說菩薩、以如來神力故，白佛言：「世尊，我等願欲見此佛身。」

釋氏說，想見，可以，但有條件。

這條件就很「科幻」了。但，這科幻代表著什麼意思呢？

經文：
佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」

分身來集。這種講法，是要談出什麼意義呢？

下週再談。

《妙法莲华经见宝塔品第十一》：条件

宝塔品，是一「奇幻风格」很强烈的篇章。

释氏要说「大法」，一些受众就跑掉，于是「宝塔」就出现了，来为这「大法」证明，
证明说，这是大法。

佛法谈「愿」，所以宝塔出现也是「依愿」而来。

经文：
多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：「若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。」

「愿」很重要。对大乘佛法而言，这是大乘之所以是大乘的「特色」之一。

大乘是从「愿」而来，而不是从「识苦」而来。虽然，识苦是佛学的基础。

你有愿吗？你的愿是什麽？是真的愿吗？还是跟着喊的！

愿是修行的基础，有了愿，生命的调整才有方向。

同学，有想考研究所吗？有想考「很好」的研究所吗？

有想读书吗？有想走进图书馆吗？

一定要有「愿」，愿走在前面。

你如果在现场，大概就会想去看看「多宝」佛是什麽样子吧？

经文：
是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：「世尊，我等愿欲见此佛身。」

释氏说，想见，可以，但有条件。

这条件就很「科幻」了。但，这科幻代表着什麽意思呢？

经文：
佛告大乐说菩萨摩诃萨：「是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。」

分身来集。这种讲法，是要谈出什麽意义呢？

下週再谈。