《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：證明

 《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：證明

寶塔品，讀起來很「寓言」。

不過，對我而言，我想的是：為什麼是這樣的寓，而不是那樣的寓？

我還會依我讀書的慣性去問：這樣的寓法是想要表達什麼意義？

再來，我現在會去思維的是：這樣有什麼行法被說了出來？

寶塔品是接著法師品而來的。

法師品談一位法師（老師）要有的特質，這不是給老師專用的，這是佛學修行的行法。佛學，廣義的說，是一種教化體系。

所以，老師要有：如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

你信嗎？

你不會信。很多人也不信。剛好。

對小學生說大學的事。小學生不信，剛好。

於是，對於不信的人，要如何去「攝受」呢。我挺喜歡佛學概念中的「攝受」。

不是說服，而是「攝受」。

想想，如果你曾被改變過，你是因為「被說服」，還是「被攝受」。

如果說服就可以改變你，你早就上台大醫科了。

來，「攝受」何等難也！

所以，有「寶塔」出現在空中，而且發出音聲。

經文：
爾時寶塔中、出大音聲，歎言：「善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」

這有沒有很「嚇人」。

嚇人，是「攝受」嗎？未必。但，被攝受的過程，往往是經歷一段「被嚇到」的過程。

但，嚇人就是好嗎？別傻了。

來，攝受和嚇人的差別在於：攝受，會在「動搖你」之後，給你另一種思維的可能性去再思維，即反思。

你想「攝受」別人嗎？那你可以讓別人「反思」的東東是什麼？你有嗎？

寶塔的出現，是攝受。出現，背後是有道理想講的。

經文：
作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』」

為作證明。

下週再講。

《妙法莲华经见宝塔品第十一》：证明

宝塔品，读起来很「寓言」。

不过，对我而言，我想的是：为什麽是这样的寓，而不是那样的寓？

我还会依我读书的惯性去问：这样的寓法是想要表达什麽意义？

再来，我现在会去思维的是：这样有什麽行法被说了出来？

宝塔品是接着法师品而来的。

法师品谈一位法师（老师）要有的特质，这不是给老师专用的，这是佛学修行的行法。佛学，广义的说，是一种教化体系。

所以，老师要有：如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

你信吗？

你不会信。很多人也不信。刚好。

对小学生说大学的事。小学生不信，刚好。

于是，对于不信的人，要如何去「摄受」呢。我挺喜欢佛学概念中的「摄受」。

不是说服，而是「摄受」。

想想，如果你曾被改变过，你是因为「被说服」，还是「被摄受」。

如果说服就可以改变你，你早就上台大医科了。

来，「摄受」何等难也！

所以，有「宝塔」出现在空中，而且发出音声。

经文：
尔时宝塔中、出大音声，歎言：「善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。」

这有没有很「吓人」。

吓人，是「摄受」吗？未必。但，被摄受的过程，往往是经历一段「被吓到」的过程。

但，吓人就是好吗？别傻了。

来，摄受和吓人的差别在于：摄受，会在「动摇你」之后，给你另一种思维的可能性去再思维，即反思。

你想「摄受」别人吗？那你可以让别人「反思」的东东是什麽？你有吗？

宝塔的出现，是摄受。出现，背后是有道理想讲的。

经文：
作大誓愿：『若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。』」

为作证明。

下週再讲。

《妙法蓮華經法師品第十》：這是一種什麼樣的修行

 《妙法蓮華經法師品第十》：這是一種什麼樣的修行

前文已經鋪陳了很多篇，去談為什麼釋氏為提出如下的經文內容。

經文：
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

這是當一位好法師的條件，其實也是「大乘」佛學的「行法」。

釋氏藉由「當老師」這樣的現象，來把大乘佛學的「修行條件以及特色」給提了出來。

這是大乘佛學的「不共」特色，亦即是和小乘佛學有最大差異之地方。

並不是說小乘佛學不強調去弘法，而是說，把「弘法」，即講經或當老師，當作是「修行」的一種重要象徵典範，是大乘才強調出來的。

「如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」

一、大慈悲心。什麼是慈悲心的行為？並不是去「給予」知識，而是一種去感受到「每個學生都有機會可以再超越自己」的那一種心態。在這種心態下，你去當老師。當老師的，你有嗎？如果，有，恭喜，你是修行人。

二、柔和忍辱心。當老師可以有很多種行為出來，可以兇，可以罵，也可以「柔和忍辱」。那個對，都對，因狀況不同。但如果你把教書和修行結合起來，當老師的要有「自覺」去「柔和忍辱」。

這是為了老師自己的。學生如有受益，那是附帶作用。但，修行一定會有「正面的」副作用出來。

不容易啊，各位老師。當你在台上，看到所有同學都在滑手機。你要如何自處？佛學修行中愛談「忍」，是有道理的。你會在這過程中，變化。你自己變化，這世界就跟著變化。

三、一切法空。這是大乘的最重要心法。前面二項，是為了能夠來「體悟」這一項。亦即，在實踐前二項時，你要有一種一道思維光束，照著「一切法空」這一理路。

正是有這一項，所以「教書」是才能是修行。有了這一道「思維一切法空的反思意識」在，你的前二項行為，才能從「老師的技法」轉化成為「修行的行法」。這時，老師和法師，二合一。

《中觀》談：空、假、中。也是如此的理路。法華相應於中觀。所以漢傳佛法中的天台宗，以法華起家，以中觀為核心。

這裡，已入修行之域。老師們，如果你有把「一切法空」帶著，你一進教室，就是進「道場」、「壇城」。

一切法空，很難。大乘，談來談去，不外談這。中觀是，唯識亦是。不易啊。但法華經的行法特色就是，讓你從「日常生活中」去踐履這「中道」。

四、以不懈怠心。是的，如果你感受到了前面所談的「修行理路」，就要實踐下去。法華的修行是，雖知是「空」，但仍是「大慈悲心、柔和忍辱」地面對，亦即，像是「真的」一樣的地面對現象。

如同真的一般的空，就是中觀的「假」。所以才能說，以不懈怠心，你因為「自覺地」當真。修行，如同騎腳踏車、游泳，都是要去「練習」才能激活的生命既有之性。象是「真的」一樣的去面對「假」，奮力不息，永不退轉，這是「中」。

如果你這樣去當老師，這樣的修行，會有什麼「有趣的作用」出來呢？

經文：
「藥王，我於餘國，遣化人、為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。」

你可以相信上文，也可以笑一笑。

但，如果你真的去實踐，你會發現一件「怪事」：即，總會有一二位學生，眼睛發亮，聽了進去。你講一半忘了的某些思路，就自然地接了起來。

其實， 這一現象，不只在教書才有。

 
《妙法莲华经法师品第十》：这是一种什麽样的修行

前文已经铺陈了很多篇，去谈为什麽释氏为提出如下的经文内容。

经文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

这是当一位好法师的条件，其实也是「大乘」佛学的「行法」。

释氏藉由「当老师」这样的现象，来把大乘佛学的「修行条件以及特色」给提了出来。

这是大乘佛学的「不共」特色，亦即是和小乘佛学有最大差异之地方。

并不是说小乘佛学不强调去弘法，而是说，把「弘法」，即讲经或当老师，当作是「修行」的一种重要象徵典范，是大乘才强调出来的。

「如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。」

一、大慈悲心。什麽是慈悲心的行为？并不是去「给予」知识，而是一种去感受到「每个学生都有机会可以再超越自己」的那一种心态。在这种心态下，你去当老师。当老师的，你有吗？如果，有，恭喜，你是修行人。

二、柔和忍辱心。当老师可以有很多种行为出来，可以凶，可以骂，也可以「柔和忍辱」。那个对，都对，因状况不同。但如果你把教书和修行结合起来，当老师的要有「自觉」去「柔和忍辱」。

这是为了老师自己的。学生如有受益，那是附带作用。但，修行一定会有「正面的」副作用出来。

不容易啊，各位老师。当你在台上，看到所有同学都在滑手机。你要如何自处？佛学修行中爱谈「忍」，是有道理的。你会在这过程中，变化。你自己变化，这世界就跟着变化。

三、一切法空。这是大乘的最重要心法。前面二项，是为了能够来「体悟」这一项。亦即，在实践前二项时，你要有一种一道思维光束，照着「一切法空」这一理路。

正是有这一项，所以「教书」是才能是修行。有了这一道「思维一切法空的反思意识」在，你的前二项行为，才能从「老师的技法」转化成为「修行的行法」。这时，老师和法师，二合一。

《中观》谈：空、假、中。也是如此的理路。法华相应于中观。所以汉传佛法中的天台宗，以法华起家，以中观为核心。

这裡，已入修行之域。老师们，如果你有把「一切法空」带着，你一进教室，就是进「道场」、「坛城」。

一切法空，很难。大乘，谈来谈去，不外谈这。中观是，唯识亦是。不易啊。但法华经的行法特色就是，让你从「日常生活中」去践履这「中道」。

四、以不懈怠心。是的，如果你感受到了前面所谈的「修行理路」，就要实践下去。法华的修行是，虽知是「空」，但仍是「大慈悲心、柔和忍辱」地面对，亦即，像是「真的」一样的地面对现象。

如同真的一般的空，就是中观的「假」。所以才能说，以不懈怠心，你因为「自觉地」当真。修行，如同骑脚踏车、游泳，都是要去「练习」才能激活的生命既有之性。象是「真的」一样的去面对「假」，奋力不息，永不退转，这是「中」。

如果你这样去当老师，这样的修行，会有什麽「有趣的作用」出来呢？

经文：
「药王，我于馀国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空閒处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。」

你可以相信上文，也可以笑一笑。

但，如果你真的去实践，你会发现一件「怪事」：即，总会有一二位学生，眼睛发亮，听了进去。你讲一半忘了的某些思路，就自然地接了起来。

其实， 这一现象，不只在教书才有。

《妙法蓮華經法師品第十》：教不下去了嗎？

 《妙法蓮華經法師品第十》：教不下去了嗎？

法師品，用簡單的白話來講，就是如何可能的去當一位「好老師」。

這和你有什麼關係，既然你的職業不是老師？

佛經更奇怪，在討論「眾人」修行的問題上，卻去談「老師要如何當」？

現在是怎麼樣？

考不上台大，是老師的錯，嗎？

有好老師，就是上台大的保證嗎？

見鬼了。

那麼，法華經中為什麼會有這樣的一篇呢？

讀經典，首先要先「相信經典」，如有疑，再去求證。這是我的老師教我的，我放在心中至今。

這一問題，我在世新當老師十幾年後，才在讀此經時，有所「感應道交」。

經文：
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」

所以，這經中，「老師」面臨了一種很特別的情境：他想講的東東，人家根本不相信。「此法華經、最為難信難解」。

更慘的是，如果沒有「講好」，因為經典很深，所以「一定」會被誤解、誤讀。「此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人」。

而再慘的是，你一講此經， 別人會給你「貼標簽」。「此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」

這是完全不同的一種「教書」情境。

你如果是教「數學」。

沒有人敢說學數學不好。大家都知道， 想上台大醫學院，數學不好，就不用談了。

數學不好，你怪自己「聰明不夠」。你不會去罵「數學是毐藥」。

所以，你如果是法華經中情境，你要如何「教下去」？

任何宗教、形而上、類哲學思維系統的教學者，都大致是面臨這一教學情境。

我也有，在世新，我的狀況是：

同學，你們要讀書啦，才能更進一步讓自己有思考力。

學生在期末的評鑑中寫道：那個李明哲，天天在教室講什麼讀書、考研究所，他知道「愛的教育」才是對的嗎？不懂可以去網路查啊。

嗯。

來，如果你有法華經中的「挑戰」，不要失意，釋氏早就知道了，所以，也把「狀況」以及「解藥」給談出來了。

經文：
藥王，若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

來，如果學生不信，狀況有二種：

一、新發意菩薩。二、增上慢者。

如何去應對這二者情狀，方法，經文：
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

好，下週再往下談。

《妙法莲华经法师品第十》：教不下去了吗？

法师品，用简单的白话来讲，就是如何可能的去当一位「好老师」。

这和你有什麽关係，既然你的职业不是老师？

佛经更奇怪，在讨论「众人」修行的问题上，却去谈「老师要如何当」？

现在是怎麽样？

考不上台大，是老师的错，吗？

有好老师，就是上台大的保证吗？

见鬼了。

那麽，法华经中为什麽会有这样的一篇呢？

读经典，首先要先「相信经典」，如有疑，再去求证。这是我的老师教我的，我放在心中至今。

这一问题，我在世新当老师十几年后，才在读此经时，有所「感应道交」。

经文：
尔时佛復告药王菩萨摩诃萨：「我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分佈、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？」

所以，这经中，「老师」面临了一种很特别的情境：他想讲的东东，人家根本不相信。「此法华经、最为难信难解」。

更惨的是，如果没有「讲好」，因为经典很深，所以「一定」会被误解、误读。「此经是诸佛秘要之藏，不可分佈、妄授与人」。

而再惨的是，你一讲此经， 别人会给你「贴标签」。「此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？」

这是完全不同的一种「教书」情境。

你如果是教「数学」。

没有人敢说学数学不好。大家都知道， 想上台大医学院，数学不好，就不用谈了。

数学不好，你怪自己「聪明不够」。你不会去骂「数学是毐药」。

所以，你如果是法华经中情境，你要如何「教下去」？

任何宗教、形而上、类哲学思维系统的教学者，都大致是面临这一教学情境。

我也有，在世新，我的状况是：

同学，你们要读书啦，才能更进一步让自己有思考力。

学生在期末的评鑑中写道：那个李明哲，天天在教室讲什麽读书、考研究所，他知道「爱的教育」才是对的吗？不懂可以去网路查啊。

嗯。

来，如果你有法华经中的「挑战」，不要失意，释氏早就知道了，所以，也把「状况」以及「解药」给谈出来了。

经文：
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

来，如果学生不信，状况有二种：

一、新发意菩萨。二、增上慢者。

如何去应对这二者情状，方法，经文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

好，下週再往下谈。

《妙法蓮華經法師品第十》：除去煩惱的方法

《妙法蓮華經法師品第十》：除去煩惱的方法

佛法，自然是談修行之事。

佛法有一個很重要的前題：解脫。

解脫於煩惱。嗯，可能很多人覺得煩惱很好。

嗯，佛法所觀察的煩惱面向是：生老病死。

修行是個人之事，因為，煩惱是只有「和自己有關」，不是嗎？

所以，為什麼要談，〈法師品〉，法師是指講法的人，並不是聽眾。

理論上，是聽眾要去修行，講法者，只是一種指導者的角色而已。

所以，這篇是指出了一個「大行法」，這行法是以「法師」即「老師」這種象徵性形象來表明。

來，法師是最好的修行方式之「樣態」，這即是後來大乘佛法的一項核心重點：幫助別人即是有益自己。
以益他為解脫煩腦的最好修行方式。

這又是弔詭：煩惱是自己的，但為什麼「去解脫」的最好方式是「幫助他者」？

這又是典型的修行模式：由A到B。A和B是異質的，A到B是一種斷裂式的跳躍。

為什麼「去益他人」最後卻是「幫了自己」，這是大乘佛法的諸種理論核心。佛學是哲學，就是在這裡。這有很多經典的論證的。只是你看不下去，看不懂，罷了。

經典從來都不是「說教」，經典往往都是一種「解釋」。只是解釋的文本形式，你不太習慣。

但幫別人一定就會幫到自己嗎？未必。這裡有修件之限制的。有沒有很「科學」啊。

經文：
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

這裡有四種修件限制，只是表達的形式很漫畫式。

經文：
如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

這四種條件，就非常「佛學」了。但這又是論證出來的結果。

下週再談，這四種佛學所認為的方法，為什麼是這四種？



《妙法莲华经法师品第十》：除去烦恼的方法

佛法，自然是谈修行之事。

佛法有一个很重要的前题：解脱。

解脱于烦恼。嗯，可能很多人觉得烦恼很好。

嗯，佛法所观察的烦恼面向是：生老病死。

修行是个人之事，因为，烦恼是只有「和自己有关」，不是吗？

所以，为什麽要谈，〈法师品〉，法师是指讲法的人，并不是听众。

理论上，是听众要去修行，讲法者，只是一种指导者的角色而已。

所以，这篇是指出了一个「大行法」，这行法是以「法师」即「老师」这种象徵性形象来表明。

来，法师是最好的修行方式之「样态」，这即是后来大乘佛法的一项核心重点：帮助别人即是有益自己。
以益他为解脱烦脑的最好修行方式。

这又是弔诡：烦恼是自己的，但为什麽「去解脱」的最好方式是「帮助他者」？

这又是典型的修行模式：由A到B。A和B是异质的，A到B是一种断裂式的跳跃。

为什麽「去益他人」最后却是「帮了自己」，这是大乘佛法的诸种理论核心。佛学是哲学，就是在这裡。这有很多经典的论证的。只是你看不下去，看不懂，罢了。

经典从来都不是「说教」，经典往往都是一种「解释」。只是解释的文本形式，你不太习惯。

但帮别人一定就会帮到自己吗？未必。这裡有修件之限制的。有没有很「科学」啊。

经文：
是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

这裡有四种修件限制，只是表达的形式很漫画式。

经文：
如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

这四种条件，就非常「佛学」了。但这又是论证出来的结果。

下週再谈，这四种佛学所认为的方法，为什麽是这四种？