《妙法蓮華經安樂行品第十四》之三的一切種智

《妙法蓮華經安樂行品第十四》之三的一切種智

安樂行品談「四法」，亦即四種「去改變自己的方法」：

一、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

二、善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

三、於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。。

四、我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

第一，上週談了。

這週來談第二。

第二點的重心在於：「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智」。

先舉例，如果在你的人生經驗中，你真的感受到「書讀的多不多和出社會之後的發展大有關係」，

你敢不敢在目前的社會狀況中，如此的跟同學說。

還是說，你知道「這種說法不是主流」，現在流行「只要適材揚性就好，不用讀書」。

是掃廁所的料，就好好的讓自己的人生往去掃廁所發展；而不是「改變自己，藉著讀書，讓自己往上爬」。

你心裡知道上街頭根本不同於「真正的讀書」，但你仍跟同學說「上街頭，比讀傳理更像讀書」，因為你知道「選對邊」對自己的好處。

來，

這段：

「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智」。

大乘是難的，是不容易理解的，在佛學系統中（如果你相信），

你敢不敢講「難的」，而不去投聽眾的好所，講「簡單的」或「他們高興的」。

這是一種挑戰，你會碰到的。

如果，你要修行，面對這一挑戰的「指導原則」是：不以小乘法答，但以大乘而為解說。

為什麼？：令得一切種智。

讓他人得到最好的「智慧」，而不是去投他人之所好。

記住佛法的共在性：他人即自己。

讓他人得到最高智慧，是大原則，但卻不容易；你如果去實踐，你就會發現「你自己的不成熟」。

正因為在這痛苦的過程：令得一切種智，所以你變化了，你更成熟了，所以這是「行法」。

在希望他人得到最高智慧的修行路上，恰恰是「你」往最高智慧上走了去。

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《妙法莲华经安乐行品第十四》之三的一切种智

安乐行品谈「四法」，亦即四种「去改变自己的方法」：

一、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

二、善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

三、于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。。

四、我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

第一，上周谈了。

这周来谈第二。

第二点的重心在于：「有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智」。

先举例，如果在你的人生经验中，你真的感受到「书读的多不多和出社会之后的发展大有关系」，

你敢不敢在目前的社会状况中，如此的跟同学说。

还是说，你知道「这种说法不是主流」，现在流行「只要适材扬性就好，不用读书」。

是扫厕所的料，就好好的让自己的人生往去扫厕所发展；而不是「改变自己，借着读书，让自己往上爬」。

你心里知道上街头根本不同于「真正的读书」，但你仍跟同学说「上街头，比读传理更像读书」，因为你知道「选对边」对自己的好处。

来，

这段：

「有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智」。

大乘是难的，是不容易理解的，在佛学系统中（如果你相信），

你敢不敢讲「难的」，而不去投听众的好所，讲「简单的」或「他们高兴的」。

这是一种挑战，你会碰到的。

如果，你要修行，面对这一挑战的「指导原则」是：不以小乘法答，但以大乘而为解说。

为什么？：令得一切种智。

让他人得到最好的「智慧」，而不是去投他人之所好。

记住佛法的共在性：他人即自己。

让他人得到最高智慧，是大原则，但却不容易；你如果去实践，你就会发现「你自己的不成熟」。

正因为在这痛苦的过程：令得一切种智，所以你变化了，你更成熟了，所以这是「行法」。

在希望他人得到最高智慧的修行路上，恰恰是「你」往最高智慧上走了去。