《妙法蓮華經安樂行品第十四》之二：菩薩行處？

《妙法蓮華經安樂行品第十四》之二：菩薩行處？

安樂行品，一直是依法華經而修行中很常被提到的篇章，

因為，

裡面有很多「行法」的提示。

我想再多講一點。

這章的行法，是「非常佛法」式的修法。

換言之，如果，佛法是一種可以被辨視出來的有某種特色的宗教或修行方法，

那麼，

佛法一定有某種和其他宗教或修行系統，不同的行法特色。

這是我們常會聽到的「不共法」。

從一般的哲學思維體系來說，在對宗教進行分類研究時，會有「共法」、「不共法」這樣的名詞被提出。

例如，各種宗教和修行系統，都會提到愛、慈愛這一方面，都會提到要教敬父母，這是「共法」。

那麼，不共法，就成為一宗一派之所以是一宗一派的「特殊之處」。

來，大乘佛法的菩薩是以什麼和其他的「不共」呢？

前po文中所提的四法中的第一法，就明白的彰顯出來，經文：

當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

菩薩行處，就是指大乘菩薩要如何修行才算是大乘菩薩？

談愛、談慈悲、談孝，很好，但那是「共法」。

大乘菩薩的「不共法」是什麼呢？經文：

文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

這裡分二點來談：

一、若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚。

二、又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別。

第一點是修行者外面表現出來的樣子，這點也不算特殊，也是「共法」，

但以「什麼樣的理解／法理」來讓自己表現出那樣子，

換言之，表現出那樣子的「行為理論」是什麼，才是佛法的「不共法」。

第二點在此重要了：又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別。

這是說，我們要以這世界是「如幻如化」「如夢幻泡影」的態度來積極為眾生服務。

既然這世界是「如幻如化」「如夢幻泡影」，那麼怎麼還可能「很認真的」積極去貢献於社會呢？

這不是矛盾嗎？

對是矛盾，但對這一矛盾的化解及成就，就是大乘佛法所指出的修行大方向。

來，我舉一例來說明：

A現實生活中，

B在電視影片中，

那一種情境，去原諒一位你痛惡的人，是比較真正可行的呢？

B，對不對。

所以，經文對親近處的說明，就可以理解：

復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

佛法談空，並不是「空無」；而是，人生如夢如戲，但又要把戲演得最好。

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《妙法莲华经安乐行品第十四》之二：菩萨行处？

安乐行品，一直是依法华经而修行中很常被提到的篇章，

因为，

里面有很多「行法」的提示。

我想再多讲一点。

这章的行法，是「非常佛法」式的修法。

换言之，如果，佛法是一种可以被辨视出来的有某种特色的宗教或修行方法，

那么，

佛法一定有某种和其他宗教或修行系统，不同的行法特色。

这是我们常会听到的「不共法」。

从一般的哲学思维体系来说，在对宗教进行分类研究时，会有「共法」、「不共法」这样的名词被提出。

例如，各种宗教和修行系统，都会提到爱、慈爱这一方面，都会提到要教敬父母，这是「共法」。

那么，不共法，就成为一宗一派之所以是一宗一派的「特殊之处」。

来，大乘佛法的菩萨是以什么和其他的「不共」呢？

前po文中所提的四法中的第一法，就明白的彰显出来，经文：

当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

菩萨行处，就是指大乘菩萨要如何修行才算是大乘菩萨？

谈爱、谈慈悲、谈孝，很好，但那是「共法」。

大乘菩萨的「不共法」是什么呢？经文：

文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

这里分二点来谈：

一、若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊。

二、又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别。

第一点是修行者外面表现出来的样子，这点也不算特殊，也是「共法」，

但以「什么样的理解／法理」来让自己表现出那样子，

换言之，表现出那样子的「行为理论」是什么，才是佛法的「不共法」。

第二点在此重要了：又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别。

这是说，我们要以这世界是「如幻如化」「如梦幻泡影」的态度来积极为众生服务。

既然这世界是「如幻如化」「如梦幻泡影」，那么怎么还可能「很认真的」积极去贡献于社会呢？

这不是矛盾吗？

对是矛盾，但对这一矛盾的化解及成就，就是大乘佛法所指出的修行大方向。

来，我举一例来说明：

A现实生活中，

B在电视影片中，

那一种情境，去原谅一位你痛恶的人，是比较真正可行的呢？

B，对不对。

所以，经文对亲近处的说明，就可以理解：

复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

佛法谈空，并不是「空无」；而是，人生如梦如戏，但又要把戏演得最好。