《妙法蓮華經安樂行品第十四》之四的「順法故」

《妙法蓮華經安樂行品第十四》之四的「順法故」

今天接著講。

上po文中，安樂行品提出了修行的「四法」，

其實也就是在面對生命困境中時「去思考及去實踐所依賴的原則」。

古典經典中的原則，就是「原則」，往往都是直下說出的，而不是推理推出來的。

信是核心。

但，信談何容易？

所以現代的人去解經，才是試著要去「幫你解釋」。使你能夠從「理解方面」開始去感受。

先把四法再列出來：

一、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

二、善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

三、於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。。

四、我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

第一、第二談過了。

第三的核心在於「順法故」。

如果你對基督教教義有所認識，也可以這麼表述「依上帝的話語」。

意思是，不是靠著你的思考所得而去實踐，而是靠著「法」，這裡是佛法。

「順著法」講出來，足矣！多說，無益。所以重點是「順不順」，多不多，無關。

但，就修行者而言，「順著法」是一種何等樣貌，我說的是順著法嗎？

「於一切眾生，平等說法」。這是對順法狀況的描述。

你說的東東，是可以「對所有的人都適用嗎？」這是判準。

用康德的說法，對每個人都有效,可以普遍且必然地規範每一個人。

來，練習：

你愛你的女（男）朋友的方法，正如同其他人（含對方）也可以同樣如此那樣的去愛。

例如，你體貼別人所以別人也體貼你，這如果沒有矛盾。你真的可以愛下去。用力去愛。

來，

你騙別人，正如同別人也那樣的騙你。

那你根本騙不到人。所以，騙人不是善的倫理。

這是康德對於倫理學行為的推理形式。

順法故，就是「於一切眾生，平等說法」之下的那種內容。

順法而言，當然不容易；人都喜歡去做「對自己看起來有利的事」。

佛法的法，恰恰是走向「對自己有益就是對別人有益」的那條路；不容易，所以是修行；所以生命在這過程，成長，成熟。

《華嚴．十大願王》：

譬如曠野沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

樹根與花果，是同存共在的二合一。人與他人，亦如是。

所以，恨別人往往是恨自己；恨樹根，不會有好果子。愛樹根，則「自然」有好果子，你不用特別去想著果子：以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

雖然，這很難！所以，這是修行。

**

《妙法莲华经安乐行品第十四》之四的「顺法故」

今天接着讲。

上po文中，安乐行品提出了修行的「四法」，

其实也就是在面对生命困境中时「去思考及去实践所依赖的原则」。

古典经典中的原则，就是「原则」，往往都是直下说出的，而不是推理推出来的。

信是核心。

但，信谈何容易？

所以现代的人去解经，才是试着要去「帮你解释」。使你能够从「理解方面」开始去感受。

先把四法再列出来：

一、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

二、善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

三、于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。。

四、我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

第一、第二谈过了。

第三的核心在于「顺法故」。

如果你对基督教教义有所认识，也可以这么表述「依上帝的话语」。

意思是，不是靠着你的思考所得而去实践，而是靠着「法」，这里是佛法。

「顺着法」讲出来，足矣！多说，无益。所以重点是「顺不顺」，多不多，无关。

但，就修行者而言，「顺着法」是一种何等样貌，我说的是顺着法吗？

「于一切众生，平等说法」。这是对顺法状况的描述。

你说的东东，是可以「对所有的人都适用吗？」这是判准。

用康德的说法，对每个人都有效,可以普遍且必然地规范每一个人。

来，练习：

你爱你的女（男）朋友的方法，正如同其他人（含对方）也可以同样如此那样的去爱。

例如，你体贴别人所以别人也体贴你，这如果没有矛盾。你真的可以爱下去。用力去爱。

来，

你骗别人，正如同别人也那样的骗你。

那你根本骗不到人。所以，骗人不是善的伦理。

这是康德对于伦理学行为的推理形式。

顺法故，就是「于一切众生，平等说法」之下的那种内容。

顺法而言，当然不容易；人都喜欢去做「对自己看起来有利的事」。

佛法的法，恰恰是走向「对自己有益就是对别人有益」的那条路；不容易，所以是修行；所以生命在这过程，成长，成熟。

《华严．十大愿王》：

譬如旷野沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

树根与花果，是同存共在的二合一。人与他人，亦如是。

所以，恨别人往往是恨自己；恨树根，不会有好果子。爱树根，则「自然」有好果子，你不用特别去想着果子：以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

虽然，这很难！所以，这是修行。

《妙法蓮華經安樂行品第十四》之三的一切種智

《妙法蓮華經安樂行品第十四》之三的一切種智

安樂行品談「四法」，亦即四種「去改變自己的方法」：

一、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

二、善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

三、於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。。

四、我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

第一，上週談了。

這週來談第二。

第二點的重心在於：「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智」。

先舉例，如果在你的人生經驗中，你真的感受到「書讀的多不多和出社會之後的發展大有關係」，

你敢不敢在目前的社會狀況中，如此的跟同學說。

還是說，你知道「這種說法不是主流」，現在流行「只要適材揚性就好，不用讀書」。

是掃廁所的料，就好好的讓自己的人生往去掃廁所發展；而不是「改變自己，藉著讀書，讓自己往上爬」。

你心裡知道上街頭根本不同於「真正的讀書」，但你仍跟同學說「上街頭，比讀傳理更像讀書」，因為你知道「選對邊」對自己的好處。

來，

這段：

「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智」。

大乘是難的，是不容易理解的，在佛學系統中（如果你相信），

你敢不敢講「難的」，而不去投聽眾的好所，講「簡單的」或「他們高興的」。

這是一種挑戰，你會碰到的。

如果，你要修行，面對這一挑戰的「指導原則」是：不以小乘法答，但以大乘而為解說。

為什麼？：令得一切種智。

讓他人得到最好的「智慧」，而不是去投他人之所好。

記住佛法的共在性：他人即自己。

讓他人得到最高智慧，是大原則，但卻不容易；你如果去實踐，你就會發現「你自己的不成熟」。

正因為在這痛苦的過程：令得一切種智，所以你變化了，你更成熟了，所以這是「行法」。

在希望他人得到最高智慧的修行路上，恰恰是「你」往最高智慧上走了去。

**

《妙法莲华经安乐行品第十四》之三的一切种智

安乐行品谈「四法」，亦即四种「去改变自己的方法」：

一、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

二、善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

三、于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。。

四、我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

第一，上周谈了。

这周来谈第二。

第二点的重心在于：「有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智」。

先举例，如果在你的人生经验中，你真的感受到「书读的多不多和出社会之后的发展大有关系」，

你敢不敢在目前的社会状况中，如此的跟同学说。

还是说，你知道「这种说法不是主流」，现在流行「只要适材扬性就好，不用读书」。

是扫厕所的料，就好好的让自己的人生往去扫厕所发展；而不是「改变自己，借着读书，让自己往上爬」。

你心里知道上街头根本不同于「真正的读书」，但你仍跟同学说「上街头，比读传理更像读书」，因为你知道「选对边」对自己的好处。

来，

这段：

「有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智」。

大乘是难的，是不容易理解的，在佛学系统中（如果你相信），

你敢不敢讲「难的」，而不去投听众的好所，讲「简单的」或「他们高兴的」。

这是一种挑战，你会碰到的。

如果，你要修行，面对这一挑战的「指导原则」是：不以小乘法答，但以大乘而为解说。

为什么？：令得一切种智。

让他人得到最好的「智慧」，而不是去投他人之所好。

记住佛法的共在性：他人即自己。

让他人得到最高智慧，是大原则，但却不容易；你如果去实践，你就会发现「你自己的不成熟」。

正因为在这痛苦的过程：令得一切种智，所以你变化了，你更成熟了，所以这是「行法」。

在希望他人得到最高智慧的修行路上，恰恰是「你」往最高智慧上走了去。

《妙法蓮華經安樂行品第十四》之二：菩薩行處？

《妙法蓮華經安樂行品第十四》之二：菩薩行處？

安樂行品，一直是依法華經而修行中很常被提到的篇章，

因為，

裡面有很多「行法」的提示。

我想再多講一點。

這章的行法，是「非常佛法」式的修法。

換言之，如果，佛法是一種可以被辨視出來的有某種特色的宗教或修行方法，

那麼，

佛法一定有某種和其他宗教或修行系統，不同的行法特色。

這是我們常會聽到的「不共法」。

從一般的哲學思維體系來說，在對宗教進行分類研究時，會有「共法」、「不共法」這樣的名詞被提出。

例如，各種宗教和修行系統，都會提到愛、慈愛這一方面，都會提到要教敬父母，這是「共法」。

那麼，不共法，就成為一宗一派之所以是一宗一派的「特殊之處」。

來，大乘佛法的菩薩是以什麼和其他的「不共」呢？

前po文中所提的四法中的第一法，就明白的彰顯出來，經文：

當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

菩薩行處，就是指大乘菩薩要如何修行才算是大乘菩薩？

談愛、談慈悲、談孝，很好，但那是「共法」。

大乘菩薩的「不共法」是什麼呢？經文：

文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

這裡分二點來談：

一、若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚。

二、又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別。

第一點是修行者外面表現出來的樣子，這點也不算特殊，也是「共法」，

但以「什麼樣的理解／法理」來讓自己表現出那樣子，

換言之，表現出那樣子的「行為理論」是什麼，才是佛法的「不共法」。

第二點在此重要了：又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別。

這是說，我們要以這世界是「如幻如化」「如夢幻泡影」的態度來積極為眾生服務。

既然這世界是「如幻如化」「如夢幻泡影」，那麼怎麼還可能「很認真的」積極去貢献於社會呢？

這不是矛盾嗎？

對是矛盾，但對這一矛盾的化解及成就，就是大乘佛法所指出的修行大方向。

來，我舉一例來說明：

A現實生活中，

B在電視影片中，

那一種情境，去原諒一位你痛惡的人，是比較真正可行的呢？

B，對不對。

所以，經文對親近處的說明，就可以理解：

復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

佛法談空，並不是「空無」；而是，人生如夢如戲，但又要把戲演得最好。

**

《妙法莲华经安乐行品第十四》之二：菩萨行处？

安乐行品，一直是依法华经而修行中很常被提到的篇章，

因为，

里面有很多「行法」的提示。

我想再多讲一点。

这章的行法，是「非常佛法」式的修法。

换言之，如果，佛法是一种可以被辨视出来的有某种特色的宗教或修行方法，

那么，

佛法一定有某种和其他宗教或修行系统，不同的行法特色。

这是我们常会听到的「不共法」。

从一般的哲学思维体系来说，在对宗教进行分类研究时，会有「共法」、「不共法」这样的名词被提出。

例如，各种宗教和修行系统，都会提到爱、慈爱这一方面，都会提到要教敬父母，这是「共法」。

那么，不共法，就成为一宗一派之所以是一宗一派的「特殊之处」。

来，大乘佛法的菩萨是以什么和其他的「不共」呢？

前po文中所提的四法中的第一法，就明白的彰显出来，经文：

当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

菩萨行处，就是指大乘菩萨要如何修行才算是大乘菩萨？

谈爱、谈慈悲、谈孝，很好，但那是「共法」。

大乘菩萨的「不共法」是什么呢？经文：

文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

这里分二点来谈：

一、若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊。

二、又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别。

第一点是修行者外面表现出来的样子，这点也不算特殊，也是「共法」，

但以「什么样的理解／法理」来让自己表现出那样子，

换言之，表现出那样子的「行为理论」是什么，才是佛法的「不共法」。

第二点在此重要了：又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别。

这是说，我们要以这世界是「如幻如化」「如梦幻泡影」的态度来积极为众生服务。

既然这世界是「如幻如化」「如梦幻泡影」，那么怎么还可能「很认真的」积极去贡献于社会呢？

这不是矛盾吗？

对是矛盾，但对这一矛盾的化解及成就，就是大乘佛法所指出的修行大方向。

来，我举一例来说明：

A现实生活中，

B在电视影片中，

那一种情境，去原谅一位你痛恶的人，是比较真正可行的呢？

B，对不对。

所以，经文对亲近处的说明，就可以理解：

复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

佛法谈空，并不是「空无」；而是，人生如梦如戏，但又要把戏演得最好。

《妙法蓮華經安樂行品第十四》

《妙法蓮華經安樂行品第十四》

安樂行品，在整個漢傳佛學對法華經的解釋當中，是非常具有「威力」的一章。

宋天台教觀沙門遵式述的《法華三昧懺儀》：

修行有二種。一者初行。二者久行。教初行者當用此法。教久修者依安樂行品。

換言之，

用現代的語言，

如果你對生命、靈性、氣質、德性、信仰、盼望之類的人性中的特質，

是有興趣的，

而且是花了力氣去思考去追求的人，

即「久修者」，

那麼，安樂行品就是從佛學觀點而來的久修者之修行論述。

久修者的特色是什麼，所以能被稱之為久修者？

是修行時間的長短嗎？

當然不是。

經文：

世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。

看到沒有。久修者的最大挑戰是：說出去。

我必須在這點感謝我以前教過的所有世新學生，真的。

我是在教學的過程中，悟入了這句的。

當我很久以前開始鼓勵學生考研究，

可是「做這種好事」所得到的回應卻是「落伍退步的老師」之類的封號。

早幾年時，

讀書是好笑的行為，「上街頭」才是學生的正業。

這不只是因為學生的「純真」與憤世，這年輕人應有的，

而是，

這也是整體社會與「進步知識分子」大力鼓吹的。

有時，不是學生不讀書，

而是讀書是一種落後退伍的行為，

讀書是要被社會「獵巫」的。

你要如何去鼓勵讀書呢？

經文：

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。」

來，佛學很奇特。

佛學不是告訴你什麼「更棒」的論述或（用進步人士的術語）話語權，去和「別種的論述」抗衡。

而是，

看清楚了，

「安住四法」，

即，

說法者，或是老師，

自己要有什麼心態和修行功夫，

所以才能講得出去。

看到沒有，在己不在外。在於講的人的人格、使命、價值，而不在於「論述內容」。

四法：

一、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

二、善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

三、於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。。

四、我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

這四法，有興趣者，自己去研究吧。

講出去，是最重要的「行法」。任何宗教亦然。

基督教也是如此，「傳道」是重中之重。所以你會看到有信教者在街頭發宣單拉你信教。這是修行。真的不要輕看這些人。

但，講出去也是最重要的修行難關。就在講出去的困難中，修行者才能真正的成長。

來，同學，

那些一講出去就有滿堂彩的內容，都是主流的意識形態而已。

講愈多，往往德性愈差。

為什麼？因為那和修行無關，和「站隊」有關。

《妙法莲华经安乐行品第十四》

安乐行品，在整个汉传佛学对法华经的解释当中，是非常具有「威力」的一章。

宋天台教观沙门遵式述的《法华三昧忏仪》：

修行有二种。一者初行。二者久行。教初行者当用此法。教久修者依安乐行品。

换言之，

用现代的语言，

如果你对生命、灵性、气质、德性、信仰、盼望之类的人性中的特质，

是有兴趣的，

而且是花了力气去思考去追求的人，

即「久修者」，

那么，安乐行品就是从佛学观点而来的久修者之修行论述。

久修者的特色是什么，所以能被称之为久修者？

是修行时间的长短吗？

当然不是。

经文：

世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。

看到没有。久修者的最大挑战是：说出去。

我必须在这点感谢我以前教过的所有世新学生，真的。

我是在教学的过程中，悟入了这句的。

当我很久以前开始鼓励学生考研究，

可是「做这种好事」所得到的回应却是「落伍退步的老师」之类的封号。

早几年时，

读书是好笑的行为，「上街头」才是学生的正业。

这不只是因为学生的「纯真」与愤世，这年轻人应有的，

而是，

这也是整体社会与「进步知识分子」大力鼓吹的。

有时，不是学生不读书，

而是读书是一种落后退伍的行为，

读书是要被社会「猎巫」的。

你要如何去鼓励读书呢？

经文：

佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。」

来，佛学很奇特。

佛学不是告诉你什么「更棒」的论述或（用进步人士的术语）话语权，去和「别种的论述」抗衡。

而是，

看清楚了，

「安住四法」，

即，

说法者，或是老师，

自己要有什么心态和修行功夫，

所以才能讲得出去。

看到没有，在己不在外。在于讲的人的人格、使命、价值，而不在于「论述内容」。

四法：

一、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

二、善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

三、于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。。

四、我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

这四法，有兴趣者，自己去研究吧。

讲出去，是最重要的「行法」。任何宗教亦然。

基督教也是如此，「传道」是重中之重。所以你会看到有信教者在街头发宣单拉你信教。这是修行。真的不要轻看这些人。

但，讲出去也是最重要的修行难关。就在讲出去的困难中，修行者才能真正的成长。

来，同学，

那些一讲出去就有满堂彩的内容，都是主流的意识形态而已。

讲愈多，往往德性愈差。

为什么？因为那和修行无关，和「站队」有关。

《妙法蓮華經勸持品第十三》的如何勸持

《妙法蓮華經勸持品第十三》的如何勸持

勸持品，上接提婆達多品。

提婆達多是釋氏的老師，這談師生之間的關係。

勸持品，就是專門給老師用的，「勸持」即教導，談「教導」這件事。

在往下談之前，先提一個觀念。

法華經是佛典，佛典是修行之書。修行是為了「去煩惱」、「圓滿生命德性」。

因之，這裡談「教導」，並不是如一般教育的技巧，這看重的是「學習效果」。

佛典裡談「教導」，這教導是行法，換言之，人如何在「教導中」亦是修行的過程；

換言之，是藉由「教導」這事，來進行修行。

認真說，其更看重的是「教導者」，教導者是不是「如法」教導。

如果是如法教導，那麼，這教導行為本身即修行行為。

教導者如果「如法」，那麼教學效果「自然出來」。

來看經文：

雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。

我當起「大忍力」。這是「如法」的描述。

大忍力哦！

為什麼？好的教學不是師生快樂溶洽嗎？起「大忍力」是什麼意思？會不會太封建了！

經文：

是娑婆國中、人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁、諂曲，心不實故。

當然，一定學生很難搞，所以才需要大忍力。

我以前讀經，讀到這裡，陷入了長考。

現代流行的想法，不都是要把學生想成明天的比爾蓋茲嗎？

佛典卻直接的說，不，學生是「人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁、諂曲，心不實故」。

正因如此，所以老師才要「大忍力」。這很邏輯的。

但再來的問題是：學生真的是那麼「不好」嗎？

我必須誠實的說，對，人人皆有佛心，但只要是人（我也一樣），「懷增上慢，功德淺薄、瞋濁、諂曲，心不實故」，一定有。

承認這點。老師的「大忍力」才是修行過程的必要。

而恰恰是老師在「大忍力」的過程中，所以老師的生命檔次才能一步步的向上拉。

話又說回來，這只不過是「實話實說」罷了。

學生，即人，本來就是如此的習氣：經文：

後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。

一位老師如果沒有認真的承認這點，你的「大忍心」是不可能起來的。

沒有「大忍心」，教學只是知識的傳達，教學不是一種修行過程。

**

經驗談，教了十多年後，我對這篇的感受。

只有你真的認為學生「沒那麼好」，所以才值得你去教「可以讓他們更好的」給他們。

這過程是痛苦的，學生會覺得你沒有在教室讓他們爽快，因為他們聽不懂。

所以你才要「大忍力」，教那些學生「不懂的」。

看破了這點，你才不會去巴結學生。

如此，教書這條路，就是修行之路，而不是「浮升」之路。

《妙法莲华经劝持品第十三》的如何劝持

劝持品，上接提婆达多品。

提婆达多是释氏的老师，这谈师生之间的关系。

劝持品，就是专门给老师用的，「劝持」即教导，谈「教导」这件事。

在往下谈之前，先提一个观念。

法华经是佛典，佛典是修行之书。修行是为了「去烦恼」、「圆满生命德性」。

因之，这里谈「教导」，并不是如一般教育的技巧，这看重的是「学习效果」。

佛典里谈「教导」，这教导是行法，换言之，人如何在「教导中」亦是修行的过程；

换言之，是藉由「教导」这事，来进行修行。

认真说，其更看重的是「教导者」，教导者是不是「如法」教导。

如果是如法教导，那么，这教导行为本身即修行行为。

教导者如果「如法」，那么教学效果「自然出来」。

来看经文：

虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。

我当起「大忍力」。这是「如法」的描述。

大忍力哦！

为什么？好的教学不是师生快乐溶洽吗？起「大忍力」是什么意思？会不会太封建了！

经文：

是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、瞋浊、谄曲，心不实故。

当然，一定学生很难搞，所以才需要大忍力。

我以前读经，读到这里，陷入了长考。

现代流行的想法，不都是要把学生想成明天的比尔盖兹吗？

佛典却直接的说，不，学生是「人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、瞋浊、谄曲，心不实故」。

正因如此，所以老师才要「大忍力」。这很逻辑的。

但再来的问题是：学生真的是那么「不好」吗？

我必须诚实的说，对，人人皆有佛心，但只要是人（我也一样），「怀增上慢，功德浅薄、瞋浊、谄曲，心不实故」，一定有。

承认这点。老师的「大忍力」才是修行过程的必要。

而恰恰是老师在「大忍力」的过程中，所以老师的生命档次才能一步步的向上拉。

话又说回来，这只不过是「实话实说」罢了。

学生，即人，本来就是如此的习气：经文：

后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。

一位老师如果没有认真的承认这点，你的「大忍心」是不可能起来的。

没有「大忍心」，教学只是知识的传达，教学不是一种修行过程。

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经验谈，教了十多年后，我对这篇的感受。

只有你真的认为学生「没那么好」，所以才值得你去教「可以让他们更好的」给他们。

这过程是痛苦的，学生会觉得你没有在教室让他们爽快，因为他们听不懂。

所以你才要「大忍力」，教那些学生「不懂的」。

看破了这点，你才不会去巴结学生。

如此，教书这条路，就是修行之路，而不是「浮升」之路。

《妙法蓮華經提婆達多品第十二》的那位學生

《妙法蓮華經提婆達多品第十二》的那位學生

提婆達多是釋氏的老師。

這篇，釋迦牟尼說明他和老師之間的關係。

這很重要，即使是釋氏，這位大覺者，也一定會有一段感念在心的師生關係。

你有一段你說得出口的師生關係嗎？老師未必是指在教室中的那種。

如果沒有。那，你應是比釋氏更厲害的人……

又或著，你是位一天到晚罵老師的人呢？……

經文：

佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

「皆因提婆達多善知識故」。

你如果有讓你感念的老師，那你又從老師那裡學到了什麼呢？

說得出來，才算數。

有老師，就一定有學生。這篇裡的學生是，小龍女。

對，金庸裡也有一位很有名的小龍女。

小龍女是女生。

女生在那時被認為是「差一點的」。

經文：

不信此女於須臾頃、便成正覺。

但最有名的句子出來了，「轉身成佛」。

經文：

龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」

來，對老師一定要尊重；但自己的領悟，卻是一剎那傾。

這是生命成長的實相。

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我在教室常跟同學說。

同學，我知你會笑我迷信。

但，不管你對老師有沒有好感，尊重一下。

對老師生不起尊重之心的人，很難能吸引到好老師來接近你。

《妙法莲华经提婆达多品第十二》的那位学生

提婆达多是释氏的老师。

这篇，释迦牟尼说明他和老师之间的关系。

这很重要，即使是释氏，这位大觉者，也一定会有一段感念在心的师生关系。

你有一段你说得出口的师生关系吗？老师未必是指在教室中的那种。

如果没有。那，你应是比释氏更厉害的人……

又或着，你是位一天到晚骂老师的人呢？……

经文：

佛告诸比丘：「尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。」

「皆因提婆达多善知识故」。

你如果有让你感念的老师，那你又从老师那里学到了什么呢？

说得出来，才算数。

有老师，就一定有学生。这篇里的学生是，小龙女。

对，金庸里也有一位很有名的小龙女。

小龙女是女生。

女生在那时被认为是「差一点的」。

经文：

不信此女于须臾顷、便成正觉。

但最有名的句子出来了，「转身成佛」。

经文：

龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：「我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、观我成佛，复速于此。」

来，对老师一定要尊重；但自己的领悟，却是一剎那倾。

这是生命成长的实相。

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我在教室常跟同学说。

同学，我知你会笑我迷信。

但，不管你对老师有没有好感，尊重一下。

对老师生不起尊重之心的人，很难能吸引到好老师来接近你。