《妙法蓮華經從地湧出品第十五》的為什麼「從地」

從地湧出品是一篇很具有「想像力」的作品，一堆菩薩從地湧出。經文：
娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。

為什麼要有這樣的情節呢？這又寓意了什麼？我個人好奇的是為什麼是「從地」，而不是從「天空」？

從故事情節的角度而言，〈從地勇出品〉只是一種提前的故事鋪陳，那是為了讓下一章節〈如來夀量品〉的開展有意義的一種鋪陳。

如來夀量品是強調：人的生命是無盡的，正如同我們一般而言所想像的靈魂。

那麼，要如何讓這樣的一種「意義說明」的理解是有最大的可能的呢？

於是，有〈從地湧出品〉這樣的情節提出鋪陳。

故事是這樣的。

有一些菩薩聽此經後，發了大心，說要守護宣揚此經。

佛說，謝了。但我自己有人哦。於是一些「自己人」就從地湧出。

經文：
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子，不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界、自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩、各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後、護持讀誦廣說此經。」

多的不得了。滿坑滿谷。

於是有人就發了疑情，問：這些人是那裡來的？是什麼時候修行的？經文：我常遊諸國， 未曾見是眾， 我於此眾中、 乃不識一人， 忽然從地出，  願說其因緣。


佛說：當精進一心，    我欲說此事，    勿得有疑悔 ，   佛智叵思議。

為什麼要如此強調「佛智叵思議」。因為，以下要講的，不是一般人經驗中的習慣性認知。

佛說：這些人是我以前教的學生。

這其實也就是說，我已經教了很多很多的時間了，也就是說，我的生命是很多世的，不是只有這一世。

佛學中對人性，對人的靈魂的無時間性的存在，用這個故事，展開了。

**
這個故事很有趣。

要強調生命靈魂的無始無終的特性，為什麼要用「教學」的故事來表達呢？

這裡，又凸顯出大乘佛學的另一特色：啟悟他人。

人，是透過啟悟他人這種行法，來達到自我的開悟。

當老師的，看到這裡，你有沒有很開心。「從地湧出」的從「地」，就是指靠自己修行，亦即老師要靠自己的教學來修行。

教學，或是任何具有教導性質的位置，與其說是你教學生，倒不如說，有學生的顯現，讓你得以獲得「教學」的情境，而得以透過「啟悟他人」這種行法，來自我開悟。

對一位老師而言，教書是行法。行法的核心是：啟悟他人。

什麼是啟悟他人的啟悟內容？經文：「一心精進，求無上慧」。

這是我「領悟的」，這一點讓我完全改變了師生關係。讓我完全有新的教學方式的思考。

教書，或是任何具有教導性質的位置，教書本身就可以是一種行法。但教書要能是一種行法，而不是其他的職業，在於你所設定的目的要是：讓學生一心精進，求無上慧。

哈，難吧。要讓學生拍微電影，不難；要讓學生「一心精進，求無上慧」，那是難如登天。

但，要讓教學也是一種「行法」，而不只是一種「謀生工具」，其所要設定的目的就必須設定在：讓學生「一心精進，求無上慧」。

這裡又回到佛學的基本信念：我即他人，他人即我；我如何對他人，他人即如何對我。在這情況下，要修行，就要把對他人的目標拉高到一個更棒的檔次，於是你才能有可能從「對他人的過程」中，獲益。

所以，才要「發心」，發大心。

**
《妙法莲华经从地涌出品第十五》的为什么「从地」

从地涌出品是一篇很具有「想象力」的作品，一堆菩萨从地涌出。经文：
娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

为什么要有这样的情节呢？这又寓意了什么？我个人好奇的是为什么是「从地」，而不是从「天空」？

从故事情节的角度而言，〈从地勇出品〉只是一种提前的故事铺陈，那是为了让下一章节〈如来寿量品〉的开展有意义的一种铺陈。

如来寿量品是强调：人的生命是无尽的，正如同我们一般而言所想象的灵魂。

那么，要如何让这样的一种「意义说明」的理解是有最大的可能的呢？

于是，有〈从地涌出品〉这样的情节提出铺陈。

故事是这样的。

有一些菩萨听此经后，发了大心，说要守护宣扬此经。

佛说，谢了。但我自己有人哦。于是一些「自己人」就从地涌出。

经文：
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。」

多的不得了。满坑满谷。

于是有人就发了疑情，问：这些人是那里来的？是什么时候修行的？经文：我常游诸国， 未曾见是众， 我于此众中、 乃不识一人， 忽然从地出，  愿说其因缘。


佛说：当精进一心，    我欲说此事，    勿得有疑悔 ，   佛智叵思议。

为什么要如此强调「佛智叵思议」。因为，以下要讲的，不是一般人经验中的习惯性认知。

佛说：这些人是我以前教的学生。

这其实也就是说，我已经教了很多很多的时间了，也就是说，我的生命是很多世的，不是只有这一世。

佛学中对人性，对人的灵魂的无时间性的存在，用这个故事，展开了。

**
这个故事很有趣。

要强调生命灵魂的无始无终的特性，为什么要用「教学」的故事来表达呢？

这里，又凸显出大乘佛学的另一特色：启悟他人。

人，是透过启悟他人这种行法，来达到自我的开悟。

当老师的，看到这里，你有没有很开心。「从地涌出」的从「地」，就是指靠自己修行，亦即老师要靠自己的教学来修行。

教学，或是任何具有教导性质的位置，与其说是你教学生，倒不如说，有学生的显现，让你得以获得「教学」的情境，而得以透过「启悟他人」这种行法，来自我开悟。

对一位老师而言，教书是行法。行法的核心是：启悟他人。

什么是启悟他人的启悟内容？经文：「一心精进，求无上慧」。

这是我「领悟的」，这一点让我完全改变了师生关系。让我完全有新的教学方式的思考。

教书，或是任何具有教导性质的位置，教书本身就可以是一种行法。但教书要能是一种行法，而不是其他的职业，在于你所设定的目的要是：让学生一心精进，求无上慧。

哈，难吧。要让学生拍微电影，不难；要让学生「一心精进，求无上慧」，那是难如登天。

但，要讓教學也是一種「行法」，而不只是一種「謀生工具」，其所要設定的目的就必須設定在：讓學生「一心精進，求無上慧」。

这里又回到佛学的基本信念：我即他人，他人即我；我如何对他人，他人即如何对我。在这情况下，要修行，就要把对他人的目标拉高到一个更棒的档次，于是你才能有可能从「对他人的过程」中，获益。

所以，才要「发心」，发大心。

《妙法蓮華經安樂行品第十四》的如何安樂

安樂行品，是指在一種「安樂」的狀態中去自我對自己實踐「法華經所談的」的過程。

勿小看這句。

如果這句你沒有什麼感覺，那表示你對什麼「實踐」和「修行」之類的東東，是沒有經驗的，那也亦即，你從沒有做過。

可能你會抗議，你說，你也去實踐了很多社會公益實踐。

這沒錯，很好。

但佛學或修行，首先談的是「對自我生命人格的提升」，然後再往外去談社會的東東。

可是你又會說，大乘是入世的啊。沒錯。入世是指去和社會打交道，而之所以要強調和社會打交道，是因為在這過程，我們可以透過「他人」來修正自己。

自己是不是有變化了，才是被思考的重心。

所以有一句很有名：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業」（華嚴經）。

就是指向外追逐各種社會化的「公益」，但卻沒有反觀自照（菩提心）的後果。

而這一對外社會化公益的追逐過程，因為「內」與「外」矛盾了，內迷失了，所以也就一定會有某種「不安」產生。

安樂行品，指的就是，在向外修諸善根的同時又能時刻觀照自己的起心動念，所可以達成的人性生命提升的效果。

而這一過程的心裡感受，必然是「安樂」。

所以我們可以看到，「安樂行品」中不斷的強調，在對外善行的過程中，要如何的「回觀自己」，也就是人會不會在向外公益中迷失自己。

這種迷失，很難回頭。

舉例而言，經文：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。」其中的第二法，經文：

又、文殊師利，如來滅後，於末法中、欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人、及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

「不說他人好惡、長短」。這句，你可能會覺得好笑。向外追逐時，拼命罵別人都來不急了，把別人踏在腳下都來不急了，怎麼可能會是「不說他人好惡、長短」。

對，這就是以向外公益轉成為魔業，和以向外公益當做是「行法」，的不同。

但，這有多難啊。難如登天。所以，才要特別列出這章。所以才談「安樂行」品：

「若欲說是經，    當捨嫉恚慢、    諂誑邪偽心，    常修質直行」

行法，永遠都要自我反觀：我向別人喊的，我自己是不是做得到？

喊別人是為了觀照自己。

就佛學而言，這才是解決問題的方法。否則，恨只會帶來恨，沒有其他。不管你是用什麼「偉大的口號」去恨！


《妙法莲华经安乐行品第十四》的如何安乐


安乐行品，是指在一种「安乐」的状态中去自我对自己实践「法华经所谈的」的过程。

勿小看这句。

如果这句你没有什么感觉，那表示你对什么「实践」和「修行」之类的东东，是没有经验的，那也亦即，你从没有做过。

可能你会抗议，你说，你也去实践了很多社会公益实践。

这没错，很好。

但佛学或修行，首先谈的是「对自我生命人格的提升」，然后再往外去谈社会的东东。

可是你又会说，大乘是入世的啊。没错。入世是指去和社会打交道，而之所以要强调和社会打交道，是因为在这过程，我们可以透过「他人」来修正自己。

自己是不是有变化了，才是被思考的重心。

所以有一句很有名：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业」（华严经）。

就是指向外追逐各种社会化的「公益」，但却没有反观自照（菩提心）的后果。

而这一对外社会化公益的追逐过程，因为「内」与「外」矛盾了，内迷失了，所以也就一定会有某种「不安」产生。

安乐行品，指的就是，在向外修诸善根的同时又能时刻观照自己的起心动念，所可以达成的人性生命提升的效果。

而这一过程的心里感受，必然是「安乐」。

所以我们可以看到，「安乐行品」中不断的强调，在对外善行的过程中，要如何的「回观自己」，也就是人会不会在向外公益中迷失自己。

这种迷失，很难回头。

举例而言，经文：「若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。」其中的第二法，经文：

又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

「不说他人好恶、长短」。这句，你可能会觉得好笑。向外追逐时，拼命骂别人都来不急了，把别人踏在脚下都来不急了，怎么可能会是「不说他人好恶、长短」。

对，这就是以向外公益转成为魔业，和以向外公益当做是「行法」，的不同。

但，这有多难啊。难如登天。所以，才要特别列出这章。所以才谈「安乐行」品：

「若欲说是经，    当舍嫉恚慢、    谄诳邪伪心，    常修质直行」

行法，永远都要自我反观：我向别人喊的，我自己是不是做得到？

喊别人是为了观照自己。

就佛学而言，这才是解决问题的方法。否则，恨只会带来恨，没有其他。不管你是用什么「伟大的口号」去恨！

《妙法蓮華經勸持品第十三》的勸持是什麼作用啊？

勸持品，很簡單，即是去勸別人來讀此經，法華經。

這看起來挺俗氣的。

不是嗎？會有那一部經典，不是自吹自擂呢？

這是其一。

其二，在傳統的小乘佛法中，重視的是苦行，即經由一些「刻苦」的行為，來當作修行。

這種苦行樣子，看起來比較像是有那種苦哈哈的修行樣子。

為什麼大乘的修行方法，怎麼一改之前的修行方式，從「『自己』的苦行」變成了「對『別人』的勸持」？

這看起來好像是蠻有一種詐騙別人的感覺，好像是洗腦別人的樣子。

我真的是這樣的質疑的！

經文：
菩薩摩訶薩、與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前、作是誓言：「惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。…」

看吧，這是大乘最重要的修行方去：說此經典。即，勸持。

說實在的，如果只是勸持就是修行，這會不會太「迷信」。

經文：
後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。

「我等當起大忍力」。這句，敲中了我的心。「不惜身命」則震了我一下。

當一位老師很清楚的，如果你想要學生「聽你在教室講什麼」，你講了什麼，並不是最重要的，並不是真正讓學生「有心」想去聽的關鍵。關鍵在於你的「耐心」。

勸說，有那麼容易嗎？相較於「苦行」，那更難。

苦行，看起來很苦，但那是自己的，只和自己打交道。

勸說，卻是和別人打交道。

從「和別人打交道」的過程，來「修行自己」。這才是勸持的行法核心。

勸持有多難？你可以在這過程中有多少「自己的轉變」？

經文：
有諸無智人，    惡口罵詈等，    及加刀杖者，    我等皆當忍。…

是人懷惡心，    常念世俗事，    假名阿練若，    好出我等過。…

濁劫惡世中，    多有諸恐怖，    惡鬼入其身，    罵詈毀辱我。…

不知佛方便、    隨宜所說法，    惡口而顰蹙，    數數見擯出。…

很累吧。還有很多，懶得抄了。看到這裡，你或許才會覺得，「苦行」搞不好更容易。
或許你才會了解，為什麼大乘會是「大」乘，因為是「大大」的修行痛苦。


《妙法莲华经劝持品第十三》的劝持是什么作用啊？


劝持品，很简单，即是去劝别人来读此经，法华经。

这看起来挺俗气的。

不是吗？会有那一部经典，不是自吹自擂呢？

这是其一。

其二，在传统的小乘佛法中，重视的是苦行，即经由一些「刻苦」的行为，来当作修行。

这种苦行样子，看起来比较像是有那种苦哈哈的修行样子。

为什么大乘的修行方法，怎么一改之前的修行方式，从「『自己』的苦行」变成了「对『别人』的劝持」？

这看起来好像是蛮有一种诈骗别人的感觉，好像是洗脑别人的样子。

我真的是这样的质疑的！

经文：
菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：「惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。…」

看吧，这是大乘最重要的修行方去：说此经典。即，劝持。

说实在的，如果只是劝持就是修行，这会不会太「迷信」。

经文：
后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。

「我等当起大忍力」。这句，敲中了我的心。「不惜身命」则震了我一下。

当一位老师很清楚的，如果你想要学生「听你在教室讲什么」，你讲了什么，并不是最重要的，并不是真正让学生「有心」想去听的关键。关键在于你的「耐心」。

劝说，有那么容易吗？相较于「苦行」，那更难。

苦行，看起来很苦，但那是自己的，只和自己打交道。

劝说，却是和别人打交道。

从「和别人打交道」的过程，来「修行自己」。这才是劝持的行法核心。

劝持有多难？你可以在这过程中有多少「自己的转变」？

经文：
有诸无智人，    恶口骂詈等，    及加刀杖者，    我等皆当忍。…

是人怀恶心，    常念世俗事，    假名阿练若，    好出我等过。…

浊劫恶世中，    多有诸恐怖，    恶鬼入其身，    骂詈毁辱我。…

不知佛方便、    随宜所说法，    恶口而颦蹙，    数数见摈出。…

很累吧。还有很多，懒得抄了。看到这里，你或许才会觉得，「苦行」搞不好更容易。
或许你才会了解，为什么大乘会是「大」乘，因为是「大大」的修行痛苦。

《妙法蓮華經提婆達多品第十二》中的很操的老師

法華經，是「講故事的」，透過講故事來談它想要談的「道理」；
而不是以一種哲學思辨（如金剛經）或內容闡釋（如華嚴經）的方式，來訴說著「道理」。

前一品是寶塔品，如我上次所談，那是一種「證明」方式，證明經典所談的是真實不虛的。

這一品又帶來了另一主題，人如何可能去學習到這種「道理」。

人要能去理解這道理，是有某種條件的，你需要去達到這種條件。
這沒有那麼難懂，你如果不會加減乘除，你不可能去算微積分。

對於佛學這種「道理」而言，人所需要的先前準備是什麼？其實用佛學的術語，這即是談「前行」。

你要先有前行，讓自己成長到可以接受某種道理的程度，道理才會對你是道理。
那和道理本身無關，你和的程度有關。

小學生不會理解大學的內容。

就佛學而言，第一個最重要的前行是什麼？「尊重老師」。

真的。

經文：
時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

提婆達多是釋加牟尼的老師。而且還蠻操的。

經文：
時有仙人、來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。

因為老師，於是「六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力」，這些內容，被學習了。

一定要有老師嗎？

對。

為什麼？因為佛學談的「道理」，是活生生顯化在一個人的肉身上的道理。

例如慈悲喜捨，如果沒有人做示範，你是無法感受到什麼是慈悲喜捨的。那是，在人的肉身上才能被感受到的「真理」。

沒看到，用想的，沒有用。在沒看到之前，你想不出來的。

所以莊子說「目擊而道存」。

你大概不相信，在「解脫」或「修行」的過程老師有那麼重要。

所以經典再強調一次，經文：
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。…」

「淨心信敬，不生疑惑者」。

你有找到你自己的老師嗎？那種你可以在他／她身上看到你可以向上提升力量的老師嗎？

知識，可以到圖書館找；要相信人的自我提升的力量，你要親眼看到「那位老師」才有可能。



《妙法莲华经提婆达多品第十二》中的很操的老师

法华经，是「讲故事的」，透过讲故事来谈它想要谈的「道理」；
而不是以一种哲学思辨（如金刚经）或内容阐释（如华严经）的方式，来诉说着「道理」。

前一品是宝塔品，如我上次所谈，那是一种「证明」方式，证明经典所谈的是真实不虚的。

这一品又带来了另一主题，人如何可能去学习到这种「道理」。

人要能去理解这道理，是有某种条件的，你需要去达到这种条件。
这没有那么难懂，你如果不会加减乘除，你不可能去算微积分。

对于佛学这种「道理」而言，人所需要的先前准备是什么？其实用佛学的术语，这即是谈「前行」。

你要先有前行，让自己成长到可以接受某种道理的程度，道理才会对你是道理。
那和道理本身无关，你和的程度有关。

小学生不会理解大学的内容。

就佛学而言，第一个最重要的前行是什么？「尊重老师」。

真的。

经文：
时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

提婆达多是释加牟尼的老师。而且还蛮操的。

经文：
时有仙人、来白王言：『我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。』王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

因为老师，于是「六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力」，这些内容，被学习了。

一定要有老师吗？

对。

为什么？因为佛学谈的「道理」，是活生生显化在一个人的肉身上的道理。

例如慈悲喜舍，如果没有人做示范，你是无法感受到什么是慈悲喜舍的。那是，在人的肉身上才能被感受到的「真理」。

没看到，用想的，没有用。在没看到之前，你想不出来的。

所以庄子说「目击而道存」。

你大概不相信，在「解脱」或「修行」的过程老师有那么重要。

所以经典再强调一次，经文：
佛告诸比丘：「未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。…」

「净心信敬，不生疑惑者」。

你有找到你自己的老师吗？那种你可以在他／她身上看到你可以向上提升力量的老师吗？

知识，可以到图书馆找；要相信人的自我提升的力量，你要亲眼看到「那位老师」才有可能。