法師品，如果你從章節目錄的安排這角度來看，「它」接在「授學無學人記品第九」之後，這安排讓人會有所去思的。
如果，依上一章授學無學人記品的內容來對比著說，這篇是指「講經的人」，恰恰和「聽經的人」成為對比。
如果聽經的人，每個人都能被授記成佛，那講經的人，也一定是可以的，這是合理的邏輯之內的。
那麼，這裡提「法師」這樣的人類人物，目的何在呢？
首先，什麼樣的人是「法師」？
經文：
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說？」
如果，你能夠為他人「講一句法華經」的內容，那麼你就是法師。
換言之，「講經」成為了一種重要的「修法」，修行的方法，「行如來事」。
這其實是很重要的。尤其是在漢傳佛教，是很重要的一種「修行特色」，換言之，透過向別人「講經」這種行為，你也就是在修行。
這和早期的修白骨觀、不淨觀之類的偏向於靜座、觀想式的行法，真的是徹底的不同。
向別人講經，這麼看起來很簡單的行為，也能是一種修行的方法嗎？這種修法如果和傳統的白骨觀、不淨觀有大大的不同，那麼如何去看待這種「新修法」呢？
經文：
藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
「若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道」，菩薩道是指大乘，這是和傳統佛學（小乘）對比而來的新興佛學。
讀經、誦經、向他人講經，是這新興宗教佛學大乘，所提出來的新型修法。
既是修法，那麼當然要提出「如何去修的方法」。
經文：
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。
「入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經」是說，如果依這種方式去講經，那麼講經的本身就是修行。
講經不只是某種對「他人的」知識傳遞，講經更重要的是「對自己的修行」。
這裡，我與他人，成為某種不可分離的共在。形式而言，我他之別，在此破了。
講經這種行為，恰恰凸顯出大乘佛法的理論特色：他人即是我。
在這裡，理論和修行，又合而為一了。
法華經特別標示出「法師品」，那麼可以說，「講經」這種行為，是法華經所提出來的「有法華經特色」的修法。
對法華經而言，去講法，就是修行，就是修法華經，而且是大修行。這的確是有歷史性的一種談法。經文：
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人、去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。
把講經提到如此高的地位，是「有理論根據」的嗎？是真的嗎？還是說說而已。
是有理論根據的。這就是大乘的核心理論：他人。
很經典的一句就是地藏菩薩的：地嶽不空，誓不成佛。
那麼，這種修行的修法效果呢？經文：
若人具是德， 或為四眾說， 空處讀誦經， 皆得見我身。
《妙法莲华经法师品第十》法师是什么作用
法师品，如果你从章节目录的安排这角度来看，「它」接在「授学无学人记品第九」之后，这安排让人会有所去思的。
如果，依上一章授学无学人记品的内容来对比着说，这篇是指「讲经的人」，恰恰和「听经的人」成为对比。
如果听经的人，每个人都能被授记成佛，那讲经的人，也一定是可以的，这是合理的逻辑之内的。
那么，这里提「法师」这样的人类人物，目的何在呢？
首先，什么样的人是「法师」？
经文：
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？」
如果，你能够为他人「讲一句法华经」的内容，那么你就是法师。
换言之，「讲经」成为了一种重要的「修法」，修行的方法，「行如来事」。
这其实是很重要的。尤其是在汉传佛教，是很重要的一种「修行特色」，换言之，透过向别人「讲经」这种行为，你也就是在修行。
这和早期的修白骨观、不净观之类的偏向于静座、观想式的行法，真的是彻底的不同。
向别人讲经，这么看起来很简单的行为，也能是一种修行的方法吗？这种修法如果和传统的白骨观、不净观有大大的不同，那么如何去看待这种「新修法」呢？
经文：
药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
「若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道」，菩萨道是指大乘，这是和传统佛学（小乘）对比而来的新兴佛学。
读经、诵经、向他人讲经，是这新兴宗教佛学大乘，所提出来的新型修法。
既是修法，那么当然要提出「如何去修的方法」。
经文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。
「入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经」是说，如果依这种方式去讲经，那么讲经的本身就是修行。
讲经不只是某种对「他人的」知识传递，讲经更重要的是「对自己的修行」。
这里，我与他人，成为某种不可分离的共在。形式而言，我他之别，在此破了。
讲经这种行为，恰恰凸显出大乘佛法的理论特色：他人即是我。
在这里，理论和修行，又合而为一了。
法华经特别标示出「法师品」，那么可以说，「讲经」这种行为，是法华经所提出来的「有法华经特色」的修法。
对法华经而言，去讲法，就是修行，就是修法华经，而且是大修行。这的确是有历史性的一种谈法。经文：
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远。
把讲经提到如此高的地位，是「有理论根据」的吗？是真的吗？还是说说而已。
是有理论根据的。这就是大乘的核心理论：他人。
很经典的一句就是地藏菩萨的：地岳不空，誓不成佛。
那么，这种修行的修法效果呢？经文：
若人具是德， 或为四众说， 空处读诵经， 皆得见我身。
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