《妙法蓮華經五百弟子受記品第八》的為什麼要受記 v2.0

受記，就是對你的未來發展做出某種「必然性」的預告。

這裡有二個重點，我想談，一、預告，二、必然性。

再來是，對佛學而言，提出這二項重點，也是有目標性的指向方向，那方向即是「解脫」。

解脫，其實並不神密：人活在一種不被壓迫的狀況下，即是解脫。

於是，那如何可能呢？

於是，前題是：什麼是不被壓迫的感覺？例如，什麼「欲望」都滿足了，就是處在一種「不被壓迫」的狀況嗎？

佛學的分析角度偏向這麼問：欲望有可能被滿足嗎？
另一種問法是：人有可能不被生老病死壓迫嗎？

這就是對某種「必然性」的追問？如果不可能，那麼，去達到不被壓迫的方法是什麼？這要談出來內容，就是「預告」。

經文：
復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。

這是預告。是指：人可以達到的美好狀況，對佛學而言，這是不被壓迫的狀況，「大自在」。

大自在「神通之力」。這裡也不神密，指的是，這種狀況的可能，去達到的方法是往內求的。亦即，是指向自己的。神通是向內的。

既是指向自己，那麼對自己的調整，即修行，就是思考上的指導方向。

但，被指導者一定有疑問：我經過修行就可以讓生命更好嗎？真的是這樣嗎？

佛說，對，這是必然性的問題。一定可以。即，受記。說，人本來就有能力去達到自己生命中最美好的狀況，一定會超越小滿足小成就的。

經文：
今佛覺悟我，    言非實滅度，
得佛無上慧，    爾乃為真滅。
我今從佛聞，  　授記莊嚴事，
及轉次受決，    身心遍歡喜。

為了讓讀者更理解這個道理，於是，「衣珠喻」這個故事，又被講出來了。

寶珠本來就在你的衣服裡，只是你一時忘了找不到。於是你一直向外找……

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《妙法莲华经五百弟子受记品第八》的为什么要受记

受记，就是对你的未来发展做出某种「必然性」的预告。

这里有二个重点，我想谈，一、预告，二、必然性。

再来是，对佛学而言，提出这二项重点，也是有目标性的指向方向，那方向即是「解脱」。

解脱，其实并不神密：人活在一种不被压迫的状况下，即是解脱。

于是，那如何可能呢？

于是，前题是：什么是不被压迫的感觉？例如，什么「欲望」都满足了，就是处在一种「不被压迫」的状况吗？

佛学的分析角度偏向这么问：欲望有可能被满足吗？
另一种问法是：人有可能不被生老病死压迫吗？

这就是对某种「必然性」的追问？如果不可能，那么，去达到不被压迫的方法是什么？这要谈出来内容，就是「预告」。

经文：
复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。

这是预告。是指：人可以达到的美好状况，对佛学而言，这是不被压迫的状况，「大自在」。

大自在「神通之力」。这里也不神密，指的是，这种状况的可能，去达到的方法是往内求的。亦即，是指向自己的。神通是向内的。

既是指向自己，那么对自己的调整，即修行，就是思考上的指导方向。

但，被指导者一定有疑问：我经过修行就可以让生命更好吗？真的是这样吗？

佛说，对，这是必然性的问题。一定可以。即，受记。说，人本来就有能力去达到自己生命中最美好的状况，一定会超越小满足小成就的。

经文：
今佛觉悟我，    言非实灭度，
得佛无上慧，    尔乃为真灭。
我今从佛闻，  　授记庄严事，
及转次受决，    身心遍欢喜。

为了让读者更理解这个道理，于是，「衣珠喻」这个故事，又被讲出来了。

宝珠本来就在你的衣服里，只是你一时忘了找不到。于是你一直向外找……