來，先看學、無學人是怎麼在法華經中出場的。
經文：
爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學無學二千人否。唯、然，已見。」
「已見」。
再來，我們先看看，這學、無學人最後能有什麼成就？
經文：
「阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時於十方國、各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。」
「寶相如來」。
好，來。這篇最基本的信念：「學、無學」亦即知識的多寡，並不是決定解脫（即解除人的生老病死之憂悲苦惱）是否可能的什麼關鍵因素。
解脫與知識並沒有什麼必要的關係。
那，反向的去思考，真正有關係的是什麼呢？這點，在故事的進行中，被帶出來了。這就是法華經「講故事」的文本特色。
來，佛陀講故事了，經文：
爾時世尊知諸菩薩、心之所念，而告之曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所、同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」
「阿難常樂多聞，我常勤精進。」
重點來了，就修行而言，「精進」是更重的力道，而不是知識！精進即實踐。
這種概念和經驗，是所有的大聖都肯認的，例如：
孔子：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
然而，這種觀念在當時雖然是很「激進的」，但對我們現在的人而言，這是老掉牙的，不管你信不信。
然而，對我而言，我更會注意到的是，雖然人人都可以成佛，沒有知識上的限制，但在故事中，是在什麼機緣下，佛陀講出了這些內容呢？
「爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。」
其意柔軟，寂然清淨！
這八個字，我想了更久更久。說，一個人要去讓自己「其意柔軟」，恐怕對我們這個時代而言，是「更激進的」說法。
你準備好了「其意柔軟」嗎？如有，那是被授記的因緣。
《妙法莲华经授学无学人记品第九》中的学、无学人
来，先看学、无学人是怎么在法华经中出场的。
经文：
尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：「汝见是学无学二千人否。唯、然，已见。」
「已见」。
再来，我们先看看，这学、无学人最后能有什么成就？
经文：
「阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。」
「宝相如来」。
好，来。这篇最基本的信念：「学、无学」亦即知识的多寡，并不是决定解脱（即解除人的生老病死之忧悲苦恼）是否可能的什么关键因素。
解脱与知识并没有什么必要的关系。
那，反向的去思考，真正有关系的是什么呢？这点，在故事的进行中，被带出来了。这就是法华经「讲故事」的文本特色。
来，佛陀讲故事了，经文：
尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：「诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。」
「阿难常乐多闻，我常勤精进。」
重点来了，就修行而言，「精进」是更重的力道，而不是知识！精进即实践。
这种概念和经验，是所有的大圣都肯认的，例如：
孔子：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
然而，这种观念在当时虽然是很「激进的」，但对我们现在的人而言，这是老掉牙的，不管你信不信。
然而，对我而言，我更会注意到的是，虽然人人都可以成佛，没有知识上的限制，但在故事中，是在什么机缘下，佛陀讲出了这些内容呢？
「尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。」
其意柔软，寂然清净！
这八个字，我想了更久更久。说，一个人要去让自己「其意柔软」，恐怕对我们这个时代而言，是「更激进的」说法。
你准备好了「其意柔软」吗？如有，那是被授记的因缘。
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