《妙法蓮華經見寶塔品第十一》的證明

寶塔品，對我而言，是最有戲劇性的一幕；同時，這戲劇性恰恰又是某種很「科幻」的內容。

一種，開始明顯的超出一般經驗值的戲劇性內容。

話說，有「寶塔」就這麼的從地湧出，奪人目光，經文：
寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。

在場的人都說不出話來了，「千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。」

更讓人驚奇的是，這寶塔居然也發出了聲音，有人講話的聲音，這下子就讓人驚奇連連了，「皆得法喜，怪未曾有」。

從寶塔中說出了什麼呢？經文：
善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。

有二個重點：
一、 此經所講的，是「菩薩法」。正如我們之前所強調的，這是不同於小乘的新型佛教，大乘。再一次強調，法華經是大乘經典，不是小乘法。
二、 這部經所講的，都是真實的。不要怕！

為什麼需要來強調這二點呢？而且是「寶塔」湧現這麼具吸睛效果式的來證明呢？

前面po文有談過。
大乘是新型態的佛教，很多想法和修法是和小乘不同的。這裡，從「傳統的」角度而言，自會有某些疑慮。修大乘的人，大概也會有點怕怕的。於是，寶塔湧現來證明：這是佛法。不管是法義或修法，皆真實。

經文：
彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』

多寶佛出場了。

一段有趣的情節出來了。

有人想看多寶佛。

於是釋氏顯神變，「白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛」。請多寶佛出塔。

經文：
釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰、開大城門。

想知道多寶佛的第一句話是什麼嗎？經文：
「善哉善哉，釋迦牟尼佛、快說是法華經，我為聽是經故、而來至此。」

我是很感動的。

你是否有過類似的念頭呢？就是為了聽什麼道理或藝術，然後願意不辭辛苦的去達成呢？

經文：
聖主世尊、    雖久滅度，    在寶塔中，    尚為法來，

諸人云何    　不勤為法。

如果你愛看佛教文物，那麼在魏晉南北朝的佛教文物中，有很多就是雕刻「寶塔湧現」的那個畫面的。釋氏和多寶，同時坐在塔前的畫面。（去網路查一下有，打關鍵字「多寶佛」）

倒是我們現代的佛教文物不流行這個畫面。

這倒是個有趣的論文題目，不知有沒有人想寫？


《妙法莲华经见宝塔品第十一》的证明

宝塔品，对我而言，是最有戏剧性的一幕；同时，这戏剧性恰恰又是某种很「科幻」的内容。

一种，开始明显的超出一般经验值的戏剧性内容。

话说，有「宝塔」就这么的从地涌出，夺人目光，经文：
宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。

在场的人都说不出话来了，「千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。」

更让人惊奇的是，这宝塔居然也发出了声音，有人讲话的声音，这下子就让人惊奇连连了，「皆得法喜，怪未曾有」。

从宝塔中说出了什么呢？经文：
善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。

有二个重点：
一、 此经所讲的，是「菩萨法」。正如我们之前所强调的，这是不同于小乘的新型佛教，大乘。再一次强调，法华经是大乘经典，不是小乘法。
二、 这部经所讲的，都是真实的。不要怕！

为什么需要来强调这二点呢？而且是「宝塔」涌现这么具吸睛效果式的来证明呢？

前面po文有谈过。
大乘是新型态的佛教，很多想法和修法是和小乘不同的。这里，从「传统的」角度而言，自会有某些疑虑。修大乘的人，大概也会有点怕怕的。于是，宝塔涌现来证明：这是佛法。不管是法义或修法，皆真实。

经文：
彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：『若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。』

多宝佛出场了。

一段有趣的情节出来了。

有人想看多宝佛。

于是释氏显神变，「白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛」。请多宝佛出塔。

经文：
释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。

想知道多宝佛的第一句话是什么吗？经文：
「善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。」

我是很感动的。

你是否有过类似的念头呢？就是为了听什么道理或艺术，然后愿意不辞辛苦的去达成呢？

经文：
圣主世尊、    虽久灭度，    在宝塔中，    尚为法来，

诸人云何    　不勤为法。

如果你爱看佛教文物，那么在魏晋南北朝的佛教文物中，有很多就是雕刻「宝塔涌现」的那个画面的。释氏和多宝，同时坐在塔前的画面。（去网络查一下有，打关键词「多宝佛」）

倒是我们现代的佛教文物不流行这个画面。

这倒是个有趣的论文题目，不知有没有人想写？

《妙法蓮華經法師品第十》法師是什麼作用

法師品，如果你從章節目錄的安排這角度來看，「它」接在「授學無學人記品第九」之後，這安排讓人會有所去思的。

如果，依上一章授學無學人記品的內容來對比著說，這篇是指「講經的人」，恰恰和「聽經的人」成為對比。

如果聽經的人，每個人都能被授記成佛，那講經的人，也一定是可以的，這是合理的邏輯之內的。

那麼，這裡提「法師」這樣的人類人物，目的何在呢？

首先，什麼樣的人是「法師」？

經文：
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說？」

如果，你能夠為他人「講一句法華經」的內容，那麼你就是法師。

換言之，「講經」成為了一種重要的「修法」，修行的方法，「行如來事」。

這其實是很重要的。尤其是在漢傳佛教，是很重要的一種「修行特色」，換言之，透過向別人「講經」這種行為，你也就是在修行。

這和早期的修白骨觀、不淨觀之類的偏向於靜座、觀想式的行法，真的是徹底的不同。

向別人講經，這麼看起來很簡單的行為，也能是一種修行的方法嗎？這種修法如果和傳統的白骨觀、不淨觀有大大的不同，那麼如何去看待這種「新修法」呢？

經文：
藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

「若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道」，菩薩道是指大乘，這是和傳統佛學（小乘）對比而來的新興佛學。

讀經、誦經、向他人講經，是這新興宗教佛學大乘，所提出來的新型修法。

既是修法，那麼當然要提出「如何去修的方法」。

經文：
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

「入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經」是說，如果依這種方式去講經，那麼講經的本身就是修行。

講經不只是某種對「他人的」知識傳遞，講經更重要的是「對自己的修行」。

這裡，我與他人，成為某種不可分離的共在。形式而言，我他之別，在此破了。

講經這種行為，恰恰凸顯出大乘佛法的理論特色：他人即是我。

在這裡，理論和修行，又合而為一了。

法華經特別標示出「法師品」，那麼可以說，「講經」這種行為，是法華經所提出來的「有法華經特色」的修法。

對法華經而言，去講法，就是修行，就是修法華經，而且是大修行。這的確是有歷史性的一種談法。經文：
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人、去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。

把講經提到如此高的地位，是「有理論根據」的嗎？是真的嗎？還是說說而已。

是有理論根據的。這就是大乘的核心理論：他人。

很經典的一句就是地藏菩薩的：地嶽不空，誓不成佛。

那麼，這種修行的修法效果呢？經文：
若人具是德，    或為四眾說，  空處讀誦經，    皆得見我身。   


《妙法莲华经法师品第十》法师是什么作用

法师品，如果你从章节目录的安排这角度来看，「它」接在「授学无学人记品第九」之后，这安排让人会有所去思的。

如果，依上一章授学无学人记品的内容来对比着说，这篇是指「讲经的人」，恰恰和「听经的人」成为对比。

如果听经的人，每个人都能被授记成佛，那讲经的人，也一定是可以的，这是合理的逻辑之内的。

那么，这里提「法师」这样的人类人物，目的何在呢？

首先，什么样的人是「法师」？

经文：
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？」

如果，你能够为他人「讲一句法华经」的内容，那么你就是法师。

换言之，「讲经」成为了一种重要的「修法」，修行的方法，「行如来事」。

这其实是很重要的。尤其是在汉传佛教，是很重要的一种「修行特色」，换言之，透过向别人「讲经」这种行为，你也就是在修行。

这和早期的修白骨观、不净观之类的偏向于静座、观想式的行法，真的是彻底的不同。

向别人讲经，这么看起来很简单的行为，也能是一种修行的方法吗？这种修法如果和传统的白骨观、不净观有大大的不同，那么如何去看待这种「新修法」呢？

经文：
药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

「若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道」，菩萨道是指大乘，这是和传统佛学（小乘）对比而来的新兴佛学。

读经、诵经、向他人讲经，是这新兴宗教佛学大乘，所提出来的新型修法。

既是修法，那么当然要提出「如何去修的方法」。

经文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

「入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经」是说，如果依这种方式去讲经，那么讲经的本身就是修行。

讲经不只是某种对「他人的」知识传递，讲经更重要的是「对自己的修行」。

这里，我与他人，成为某种不可分离的共在。形式而言，我他之别，在此破了。

讲经这种行为，恰恰凸显出大乘佛法的理论特色：他人即是我。

在这里，理论和修行，又合而为一了。

法华经特别标示出「法师品」，那么可以说，「讲经」这种行为，是法华经所提出来的「有法华经特色」的修法。

对法华经而言，去讲法，就是修行，就是修法华经，而且是大修行。这的确是有历史性的一种谈法。经文：
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远。

把讲经提到如此高的地位，是「有理论根据」的吗？是真的吗？还是说说而已。

是有理论根据的。这就是大乘的核心理论：他人。

很经典的一句就是地藏菩萨的：地岳不空，誓不成佛。

那么，这种修行的修法效果呢？经文：
若人具是德，    或为四众说，  空处读诵经，    皆得见我身。

《妙法蓮華經授學無學人記品第九》中的學、無學人

來，先看學、無學人是怎麼在法華經中出場的。

經文：
爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學無學二千人否。唯、然，已見。」

「已見」。

再來，我們先看看，這學、無學人最後能有什麼成就？

經文：
「阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時於十方國、各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。」

「寶相如來」。

好，來。這篇最基本的信念：「學、無學」亦即知識的多寡，並不是決定解脫（即解除人的生老病死之憂悲苦惱）是否可能的什麼關鍵因素。
解脫與知識並沒有什麼必要的關係。

那，反向的去思考，真正有關係的是什麼呢？這點，在故事的進行中，被帶出來了。這就是法華經「講故事」的文本特色。

來，佛陀講故事了，經文：
爾時世尊知諸菩薩、心之所念，而告之曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所、同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」

「阿難常樂多聞，我常勤精進。」

重點來了，就修行而言，「精進」是更重的力道，而不是知識！精進即實踐。

這種概念和經驗，是所有的大聖都肯認的，例如：
孔子：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

然而，這種觀念在當時雖然是很「激進的」，但對我們現在的人而言，這是老掉牙的，不管你信不信。

然而，對我而言，我更會注意到的是，雖然人人都可以成佛，沒有知識上的限制，但在故事中，是在什麼機緣下，佛陀講出了這些內容呢？

「爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。」

其意柔軟，寂然清淨！

這八個字，我想了更久更久。說，一個人要去讓自己「其意柔軟」，恐怕對我們這個時代而言，是「更激進的」說法。

你準備好了「其意柔軟」嗎？如有，那是被授記的因緣。


《妙法莲华经授学无学人记品第九》中的学、无学人

来，先看学、无学人是怎么在法华经中出场的。

经文：
尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：「汝见是学无学二千人否。唯、然，已见。」

「已见」。

再来，我们先看看，这学、无学人最后能有什么成就？

经文：
「阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。」

「宝相如来」。

好，来。这篇最基本的信念：「学、无学」亦即知识的多寡，并不是决定解脱（即解除人的生老病死之忧悲苦恼）是否可能的什么关键因素。
解脱与知识并没有什么必要的关系。

那，反向的去思考，真正有关系的是什么呢？这点，在故事的进行中，被带出来了。这就是法华经「讲故事」的文本特色。

来，佛陀讲故事了，经文：
尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：「诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。」

「阿难常乐多闻，我常勤精进。」

重点来了，就修行而言，「精进」是更重的力道，而不是知识！精进即实践。

这种概念和经验，是所有的大圣都肯认的，例如：
孔子：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

然而，这种观念在当时虽然是很「激进的」，但对我们现在的人而言，这是老掉牙的，不管你信不信。

然而，对我而言，我更会注意到的是，虽然人人都可以成佛，没有知识上的限制，但在故事中，是在什么机缘下，佛陀讲出了这些内容呢？

「尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。」

其意柔软，寂然清净！

这八个字，我想了更久更久。说，一个人要去让自己「其意柔软」，恐怕对我们这个时代而言，是「更激进的」说法。

你准备好了「其意柔软」吗？如有，那是被授记的因缘。

《妙法蓮華經五百弟子受記品第八》的為什麼要受記 v2.0

受記，就是對你的未來發展做出某種「必然性」的預告。

這裡有二個重點，我想談，一、預告，二、必然性。

再來是，對佛學而言，提出這二項重點，也是有目標性的指向方向，那方向即是「解脫」。

解脫，其實並不神密：人活在一種不被壓迫的狀況下，即是解脫。

於是，那如何可能呢？

於是，前題是：什麼是不被壓迫的感覺？例如，什麼「欲望」都滿足了，就是處在一種「不被壓迫」的狀況嗎？

佛學的分析角度偏向這麼問：欲望有可能被滿足嗎？
另一種問法是：人有可能不被生老病死壓迫嗎？

這就是對某種「必然性」的追問？如果不可能，那麼，去達到不被壓迫的方法是什麼？這要談出來內容，就是「預告」。

經文：
復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。

這是預告。是指：人可以達到的美好狀況，對佛學而言，這是不被壓迫的狀況，「大自在」。

大自在「神通之力」。這裡也不神密，指的是，這種狀況的可能，去達到的方法是往內求的。亦即，是指向自己的。神通是向內的。

既是指向自己，那麼對自己的調整，即修行，就是思考上的指導方向。

但，被指導者一定有疑問：我經過修行就可以讓生命更好嗎？真的是這樣嗎？

佛說，對，這是必然性的問題。一定可以。即，受記。說，人本來就有能力去達到自己生命中最美好的狀況，一定會超越小滿足小成就的。

經文：
今佛覺悟我，    言非實滅度，
得佛無上慧，    爾乃為真滅。
我今從佛聞，  　授記莊嚴事，
及轉次受決，    身心遍歡喜。

為了讓讀者更理解這個道理，於是，「衣珠喻」這個故事，又被講出來了。

寶珠本來就在你的衣服裡，只是你一時忘了找不到。於是你一直向外找……

**
《妙法莲华经五百弟子受记品第八》的为什么要受记

受记，就是对你的未来发展做出某种「必然性」的预告。

这里有二个重点，我想谈，一、预告，二、必然性。

再来是，对佛学而言，提出这二项重点，也是有目标性的指向方向，那方向即是「解脱」。

解脱，其实并不神密：人活在一种不被压迫的状况下，即是解脱。

于是，那如何可能呢？

于是，前题是：什么是不被压迫的感觉？例如，什么「欲望」都满足了，就是处在一种「不被压迫」的状况吗？

佛学的分析角度偏向这么问：欲望有可能被满足吗？
另一种问法是：人有可能不被生老病死压迫吗？

这就是对某种「必然性」的追问？如果不可能，那么，去达到不被压迫的方法是什么？这要谈出来内容，就是「预告」。

经文：
复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。

这是预告。是指：人可以达到的美好状况，对佛学而言，这是不被压迫的状况，「大自在」。

大自在「神通之力」。这里也不神密，指的是，这种状况的可能，去达到的方法是往内求的。亦即，是指向自己的。神通是向内的。

既是指向自己，那么对自己的调整，即修行，就是思考上的指导方向。

但，被指导者一定有疑问：我经过修行就可以让生命更好吗？真的是这样吗？

佛说，对，这是必然性的问题。一定可以。即，受记。说，人本来就有能力去达到自己生命中最美好的状况，一定会超越小满足小成就的。

经文：
今佛觉悟我，    言非实灭度，
得佛无上慧，    尔乃为真灭。
我今从佛闻，  　授记庄严事，
及转次受决，    身心遍欢喜。

为了让读者更理解这个道理，于是，「衣珠喻」这个故事，又被讲出来了。

宝珠本来就在你的衣服里，只是你一时忘了找不到。于是你一直向外找……

《妙法蓮華經化城喻品第七》的化城對你有什麼意義 v2.0

化城喻品，是法華經的一個重要的觀念，藉著這本經書所要傳達出來的概念。

經文，是為了讓人去理解的。

先談什麼是「化城」故事。

有一化導師帶著一群人，在前往目的地中，正走在很難道的道路上。
太累了，很多人都不想走下去了。
聰明的導師，於是就「變化」出一座在路旁的城市，裡面什麼都有。

經文：
作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬、化作一城。

讓大家休息一下，緩和過累的心緒。
大家都很開心。

經文：
是時疲極之眾、心大歡喜，歎未曾有。

導師看大家休息的很夠了，於是就跟大家說這只是化城而已，不要當真了。

經文：
爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作、為止息耳。』」

法華經談出這樣的化城喻的故事，所為何事？到底，這要表達什麼意思？
而這種意思對於身處什麼狀況下的人，才會真正的被體悟。

很多書，可以被理解，這和讀的人是不是有適當的理解能力，有關。

一位沒有失戀過的人，讀如何克服失戀的書，意義不大。

那麼，這段故事，化城的故事，是相對誰而發言呢？經文：
若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。

法華經是大乘，這相較於之前的佛教傳統（小乘），是更新的。新在那裡呢？：成佛不是一輩子的事，而是多生累劫而修行的事。

多生累劫。

嗯，如果你是修行者，你會感受到「多生累劫」這四字的巨大壓力。

於是法華經跟你說：
「化城」並點並不是「化」，而是接續。

化城是接著以前和開展未來的中間之地。

人生不就是這樣嗎？你的現在依靠著歷史風氣而又指向著未來目標，其實，「現在」就是化城。

所以，你不要對現在當真，現在只是依著過去而又指向未來狀況下於是「暫存」的化城。現在只是讓你過度到未來，才有存在意義。
所以才能說現在如夢幻泡影。

但，如夢幻泡影，並不是要你去認為「什麼都沒有」。
如夢幻泡影是指，生命永遠都可以從「現在」而指向出更高遠的目標，這是人的生命理解結構的必然特色。這一結構是「有的」。

這樣的大乘所強調出來的觀念，
用《華嚴經》的那種學術性的筆法就是如下：
了知眾生皆幻想（化城）  於彼一切無分別（大眾）
而能善別眾生根（導師）  普為群生作饒益（目的）


如果你看故事，就看故事吧。

如果你是修行者或是對生命心靈成長有意識者，這篇就是跟你說：你的所有努力都是如夢幻泡影（化城），但這些夢幻泡影之事，卻是你走向目標的真正必要資糧。

這種空性的吊詭，是大乘佛法的特色。

**
《妙法莲华经化城喻品第七》的化城对你有什么意义

化城喻品，是法华经的一个重要的观念，借着这本经书所要传达出来的概念。

经文，是为了让人去理解的。

先谈什么是「化城」故事。

有一化导师带着一群人，在前往目的地中，正走在很难道的道路上。
太累了，很多人都不想走下去了。
聪明的导师，于是就「变化」出一座在路旁的城市，里面什么都有。

经文：
作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。

让大家休息一下，缓和过累的心绪。
大家都很开心。

经文：
是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有。

导师看大家休息的很够了，于是就跟大家说这只是化城而已，不要当真了。

经文：
尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：『汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。』」

法华经谈出这样的化城喻的故事，所为何事？到底，这要表达什么意思？
而这种意思对于身处什么状况下的人，才会真正的被体悟。

很多书，可以被理解，这和读的人是不是有适当的理解能力，有关。

一位没有失恋过的人，读如何克服失恋的书，意义不大。

那么，这段故事，化城的故事，是相对谁而发言呢？经文：
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅盘。

法华经是大乘，这相较于之前的佛教传统（小乘），是更新的。新在那里呢？：成佛不是一辈子的事，而是多生累劫而修行的事。

多生累劫。

嗯，如果你是修行者，你会感受到「多生累劫」这四字的巨大压力。

于是法华经跟你说：
「化城」并点并不是「化」，而是接续。

化城是接着以前和开展未来的中间之地。

人生不就是这样吗？你的现在依靠着历史风气而又指向着未来目标，其实，「现在」就是化城。

所以，你不要对现在当真，现在只是依着过去而又指向未来状况下于是「暂存」的化城。现在只是让你过度到未来，才有存在意义。
所以才能说现在如梦幻泡影。

但，如梦幻泡影，并不是要你去认为「什么都没有」。
如梦幻泡影是指，生命永远都可以从「现在」而指向出更高远的目标，这是人的生命理解结构的必然特色。这一结构是「有的」。

这样的大乘所强调出来的观念，
用《华严经》的那种学术性的笔法就是如下：
了知众生皆幻想（化城）  于彼一切无分别（大众）
而能善别众生根（导师）  普为群生作饶益（目的）


如果你看故事，就看故事吧。

如果你是修行者或是对生命心灵成长有意识者，这篇就是跟你说：你的所有努力都是如梦幻泡影（化城），但这些梦幻泡影之事，却是你走向目标的真正必要资粮。

这种空性的吊诡，是大乘佛法的特色。