《妙法蓮華經方便品第二》的是一種什麼樣的「方便」 v2.0

《妙法蓮華經方便品第二》的是一種什麼樣的「方便」

「方便品」，指明了這一經典文本，在面對受眾時，是以一種什麼樣的姿態來與之打交道。

方便。

什麼是方便？我們常說，你能不能行行方便。
是指，對方能不能以一種「非正規」「非被一般預想的方式」來幫我。

非正規，非一般預想方式，並不是指「不對的」或是「不好的」；而是指，可能可以更幫到人的方式。雖說，這種方式，是非正規的，非一般預想式的。

法華經，是一般以「方便」來構思文本內容展現來和讀者打交道的經典。

經文：
時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知」。

佛知慧，難解難人啊！正因為難解難入，所以才要「方便」地想法子讓你去理解。

那麼，這方便，是一種什麼樣文本表達形式的方便，而這方便的目的又是為何？

經文：
種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。

譬喻，是這文本方便的表現形式。
真的哦。這本經典，都是在講故事。這是本經的特色。其中有七個重要的故事，被稱之為「法華七喻」。如火宅喻…。

而且，法華七喻的故事在我們傳統的文學中，都深化到成為很多的「成語」了。例如，「聚沙成塔」、「曇花一現」、「功不唐捐」、…。

那麼，這些方便所希望讀者能達到的理解目的是什麼：令離諸著。

法華經典的核心仍是佛學所最終極的關注：解脫。

法華的解脫方式又是大乘的解脫，其方式，已和原始佛學（小乘）的解脫方式，不同了。
這不同，讓大乘成為大乘。

法華一本以譬喻為主的經典，為什麼會被讚喻為「成佛在法華」。為什麼不是其他的論說式經典，如華嚴經、般若經等，而是譬喻式的法華，獲得這種讚譽呢？

我個人的心得是，在譬喻中的文本形式中，向我們說出了更多的「行法」，即修行的方式。
而這些行法，即修行方式，人人可修，人人可行！例如，單合掌小低頭，皆已成佛道。

但，終究，我們可以問，為什麼要以這種方式來講法呢？

經文：
舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。

哦，原來，問題在於我們！

《妙法蓮華經序品第一》 所呈現的講大乘經的情境 v.2.0

《妙法蓮華經序品第一》所呈現的講大乘經的情境

這品是法華經的開場、介紹。

序品，基本上會把一篇文本的內容特色做出簡要的勾勒。

對我而言，在「讀」任何文本的序品時，我會注意二點：
一、 所謂的內容特色的特色是什麼？
二、 文本是用什麼樣的表達方式來呈現出那種特色？

經文：
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。

這裡，清楚的說明了，這是一本談「大乘」佛法的經。

大乘，就佛學史發展而言，代表一種對佛法理解的新樣貌。
這裡的「新」是指相對於「以前的被理解樣態的佛法」而言，這以前的佛法理解樣態，這現象往往被稱之為小乘。
學術一點的講，是原始佛教。

好，那麼，這品，是以什麼的文本表達方式，來說明「大乘」的特色呢？佛經，往往是用「講故事」的方式來表達。

序品中的故事，我們可以看出、談出，什麼意義特色在裡面呢？

來，
第一，觀眾是各式各樣的人（存在主體）都有。阿羅漢、有學、無學、菩薩……
如果你的受眾是各式各樣的人，那麼你要如何講，才能滿足所有的人呢？

講故事。對，所以，經中很多故事。而不是推理論述，如心經般（嗯，例如：色即是空、空即是色）。

第二、現神變相，經文：佛放眉間白毫相光。

不同的神變，往往可以談出不同的意義。

這序品的放光，代表著意義是：經文：是故當知今佛現光，亦復如是，欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

請注意：「咸得聞知一切世間難信之法」中的「難信」。

所以，如果你讀法華經，怪怪的，有點信不下去。很正常。序品先跟你打預防針了。你不用對自己的反應懷疑。

第三、這次放光，以前其實也有過類似的事件。即，「本有」。
這寓指生命並不是某種單一存在、消失如是而已。生命是一種「流」。我們可以逆流而上，也可以順流而下。我們不是孤立的。

經文：
今見此瑞、與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。

「與本無異」。

好了，如果你可以了解上述的說法，下面的經文，你應就會有感的；
經文：
今相如本瑞，    是諸佛方便，    今佛放光明，    助發實相義。

諸人今當知，    合掌一心待，    佛當雨法雨，    充足求道者。

諸求三乘人，    若有疑悔者，    佛當為除斷，    令盡無有餘。

法華經 解說2.0版 前言

法華經　解說2.0版 前言

解法華經，是自己對自己的一種冒險。

解錯了，怎麼辦？

但，這世界上有「解錯了」這種事嗎？

我是說，你明明知道應那樣寫，但卻基於某種想法和目的，於是你「故意」的寫成別種樣子。

至少，我應不會如此，在這裡的文字。

解錯，是自己「理解」錯了。
但，理解錯了，是指你發現了你「以前」的理解不是很恰當；
但如果你「以前」都沒有去解，
則，
你就沒有「基礎」可以奠基，於是你可以發現你「以前」自己理解錯了。

沒有「錯誤」，就沒有「更好的」理解可言。這沒辦法，至少就「人」這種存在體而言，實事如此。

你如此；當然，他人也必然要如此。

他人的錯，也是他人成長的必要條件！
對我而言，感受到這一點，或著說，「理解」了這一點，才會讓「慈悲之心」有所可以升起的奠基點。

慈悲，即是承認他人的必然犯錯；但這承認，是因為你自己徹底感受到自己犯錯的不可避免性。

慈悲，好像要包容他人。

但只有從自己感受出發，所以你的慈悲才會帶著包容性。

有包容性的慈悲，於是別人就有了空間，就有了可以變化的可能；
但重要的是，真正能給別人變化空間的慈悲，也就會同時作用在自己身上。

法華經，是一本經，告訴我們：如何才能真正的讓自己有著必然會包容他人的慈悲。

佛家談慈悲。

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法华经　解说2.0版 前言

解法华经，是自己对自己的一种冒险。

解错了，怎么办？

但，这世界上有「解错了」这种事吗？

我是说，你明明知道应那样写，但却基于某种想法和目的，于是你「故意」的写成别种样子。

至少，我应不会如此，在这里的文字。

解错，是自己「理解」错了。
但，理解错了，是指你发现了你「以前」的理解不是很恰当；
但如果你「以前」都没有去解，
则，
你就没有「基础」可以奠基，于是你可以发现你「以前」自己理解错了。

没有「错误」，就没有「更好的」理解可言。这没办法，至少就「人」这种存在体而言，实事如此。

你如此；当然，他人也必然要如此。

他人的错，也是他人成长的必要条件！
对我而言，感受到这一点，或着说，「理解」了这一点，才会让「慈悲之心」有所可以升起的奠基点。

慈悲，即是承认他人的必然犯错；但这承认，是因为你自己彻底感受到自己犯错的不可避免性。

慈悲，好像要包容他人。

但只有从自己感受出发，所以你的慈悲才会带着包容性。

有包容性的慈悲，于是别人就有了空间，就有了可以变化的可能；
但重要的是，真正能给别人变化空间的慈悲，也就会同时作用在自己身上。

法华经，是一本经，告诉我们：如何才能真正的让自己有着必然会包容他人的慈悲。

佛家谈慈悲。

《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》的「勸發」之如何可能

《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》的「勸發」之如何可能

經題很明顯的，是談「勸發」。

這裡有三個點可以往下談，一、到底要發什麼？二、為什麼要勸呢？三、這勸的內容是什麼，而又為什麼是這樣的內容說法而不是別種呢？

一、 勸發「大乘心」，這是指「慈悲心」，也就是說，如何從與「他人」相處的過程中而成就自己的德性或解脫。

這一點你可能覺得沒什麼？慈悲，你聽到不要聽了，你講到不要講了。
但，面對你非常討厭的人，你能夠不「升起」討厭之感嗎？或是「察覺到」你升起了討厭別人的心了嗎？

很難，對不對。

所以，這裡談的不是概念的知不知，而是實踐上的「能不能做得到」。也就是問：如何可能？這是問「行法」。方法。

經文：
若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？

法華經，正是一本重在「讓人能去實踐的經」。

二、 為什麼要勸？因為，「要去做」，是很難的。這是佛學經典的重點，實踐。實踐了，才能表明，你的「生命」已經轉化了。
知道，不算！

所以，才是「普賢」菩薩出場來說。佛教中，普賢菩薩，代表的寓意就是「實踐」。所以，祂的坐騎是「大象」。大象，一步一步的平穩的走出來。

三、 那如何才能讓人有「慈悲」的實踐之最大化的可能性呢？

對佛學而言，真的是很現實的，你不是想要「慈悲」於是你就實踐的出來。不是嗎？

那麼你有沒有什麼「修行」的方法，可以讓人「更順利」的把內心中慈悲的本質，具體化的呈現在你的肉體行為中。

經文：
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

來重點強調一下：
一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。

這是行法。

我不往下細講，這是佛學行法的部分。

但，要「先有」這些預備行為，所以，人才能真正的將你的「慈悲心」具體化的在你的肉體上。

最後，為什麼這樣的勸而不是那樣的勸？
這勸的內容的特色，恰恰就是「大乘」的行法特色。這不同於小乘的。
換言之，要以「這樣的方式」來發展人可以順利開展慈悲心的方法，是大乘所強調的。

法華經，正是大乘的重要經典之一，甚至被譽為：成佛在法華。