《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》的「本事」是什麼

《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》的「本事」是什麼

在佛經中，一位主角的出場，通常是代表某一種「性德」的呈現。

而，一種性德，在世間所被感知的呈現特色以及能引發的效果，是「本事」。

在這篇從「故事」中，妙莊嚴王是如何出場來談「本事」呢？

他是一位「很好的」修行人，但卻不是佛法的修行人。於是，故事就是從一位不是佛法的好修行人，如何「轉成」一位佛法的修行人。

妙莊嚴王的「本事」在此，即，能夠「轉化自己」成為佛法的修行者。

嗯，看起來像是一篇自我行銷的故事。

但，這篇不是講一則很棒的故事，想吸引你去「傻傯地相信」。不是！
而是，這篇，從故事中談出「道理」、「原理」，這些原理，只有依著這些原理，人才有轉化自己的可能。

佛法之所以是「法」，佛學之所以是「學」，就在於它會講出什麼原理，而修行的方式及其效果，是須「依法」而來。
換言之，說在佛法中，人應該如何來行為、來處世，是有道理可談的，是「依法」而來的。絕對不是只是感覺很好而已！

所以，可以依著去實踐的「佛教理論」是根基性的，所以，佛教也一定是哲學。所以，才會有佛教即是宗教也是哲學的說法。

所以，聞、思、修，是佛教、佛學中所強調的過程。聞，是指聽到了；思是指思考，思考其中的「道理」；有了道理可談，於是才能談如何依法而實踐。

這篇，問：人如何才能有機會去自我轉化呢？

這篇，妙莊嚴王碰到了「善知識」，所以才開始有了自我轉化的過程。

但為什麼一個人可能碰到善知識呢？

經文：
若善男子、善女人，【種善根故】，世世得善知識，其善知識、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提，大王，當知善知識者、是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。

注意，這點很重要：種善根故。這是前題！

你是一位好人、善人、有德性的人，你自己要先有這「條件」，於是你才有「碰到善知識的機會」。

想碰到好老師嗎？想想，你自己是什麼樣的學生！
想碰到好老板嗎？想想你自己是一位什麼樣的工作伙伴！……
想聽到什麼好的上課內容嗎？想想你自之前看了多少書…

嗯，看起來好像老掉牙的勸世文。

不，如果你有興趣去讀佛學，你才會知道，在佛學中是用了何種推理過程， 花了多少理論思維，是有著什麼樣的哲學架構，所以才有這種結論。

看起來，好像和西方哲學差很多？

是嗎？如果你讀現代哲學中的存在論、解釋學，那麼，「先有」是現象能被感知的先行條件，而且是「被動綜合」的，是走在主體主動意志之前的，就理論性而言，其實，先有，不也就是「種善根故」。

想碰到一位好老師嗎？先當一位能尊重老師的人！

《妙法蓮華經陀羅尼品第二十六》之陀羅尼

《妙法蓮華經陀羅尼品第二十六》之陀羅尼

陀羅尼，即是一般我們所熟知的咒語。

在這個時代，一談到「咒語」，大概我們就很自然的，用「現代科學」的概念，對之產生某種「好笑」之感。

咒語，一般而言，我們並不是在理解「它」的內容和意義，
我們是以咒語為一種「發聲」的媒介，藉由「那種依咒語而來的發聲規律」，來形成主體─咒語─修行，這三者之間的互動關係。

所以，問題核心是：「有規律的發聲」這樣的現象，和「修行」之間，即和生命自我向上變化之間，是如何產生關係的呢？

我不知道。

但，你知道為什麼：「依那樣形式的練習」，所以你就「從不會到會」騎腳踏了呢？

那你在運動器材上練習那種「身體的運動形式」，你會不會因此就「會」騎了呢？

為什麼？

那種身體的運動形式，為什麼會和「你會騎腳踏車」之間，產生關係呢？

你也未必合理的推理的出來：換另一種不同的身體運動形式，為什麼可能不行呢？

所以，換另一個角度而言，
如果，古人用自己的經驗告訴我們：我們去發出某種規律的聲音形式和內容，這會引起生命性德上的向上變化。那你是如何來看待古人的經驗呢？

咒語，是一種修行形式，古人傳下來的。
再來是，你信不信，以及，你是否願意去試試這種古人的經驗談。

佛學，從理論的高度而言，談：身、口、意，是改變你生命質性的三種方法。

口是其中的一種。咒語，即是以「口」修行而來的一種儀軌。

經文：
藥王菩薩白佛言：「世尊，我今當與說法者陀羅尼咒、以守護之。」

藥王有一個願──「以守護之」的願，這願的實踐之可能，咒語這樣的形式，就是成就的過程或方法之一。這即，用身口意中的「口」，來成為實踐的動力之一。

從佛學理論而言，
如果你也「相信」而願意去試看看，那麼這種咒語而來的規律聲音形式的作用可能性，也會呈現作用在你身上的。

《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》之「觀」世音

《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》之「觀」世音


漢傳佛教在中華大地發展過程，這是最普遍的佛學文本之一：普門品。
觀世音菩薩，大概也是最被口耳相傳的一位菩薩。

為什麼是「祂」，而不是別人？

祂的法門，祂的特殊性德，就在於祂的名號：觀世音。

世音，是世界的各種聲音，這當然是指平等的胸懷；但為什麼是「觀」世音，而不是「聽」世音？

經文：
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。…」

觀世音菩薩能幫人解決苦難，但如何去幫呢？「觀其音聲」，是這個過程。

觀，不是聽。但為什麼是觀，而不是聽？

佛學修行中有二大基本法則：止、觀。

「觀」是法門，是一種改變自己，也是改變別人的方法。觀世音菩薩用「觀」來消除眾生苦難。

觀，是觀想；從某種層面而言，也是一種發願的想像。經文：

汝聽觀音行，    善應諸方所，
宏誓深如海，    歷劫不思議，    侍多千億佛，    發大清淨願。
我為汝略說，    聞名及見身，    心念不空過，    能滅諸有苦。

「發大清淨願」，這是觀的過程的背景性具指導方向的願力。

但對於修行者而言，即對於一般的我們而言，我們與觀世音菩薩之間的關係，也是「觀」：
  聞名及見身，    心念不空過，    能滅諸有苦。

心念不空過，這就是觀！於是藉由觀，「能滅諸有苦」。

當然你也可以有願力在這過程，這即是佛門儀軌的迴向。

**
對於一位有緣接觸佛法的人，大概都會接觸到觀世音菩薩。
而也一定會有人跟你說，唸觀世音菩薩名號，這一種行法。

你大概也不一定會相信這種方法。

但如果你不知為什麼莫名其妙的相信這一方法，
而你也願意去唸。
記得把「觀」加進去：聞名及見身，    心念不空過，    能滅諸有苦。

觀即是：心念不空過。用一種通俗的說法：把這當真！「當真」就是心念不空過。

**
《妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五》之「观」世音


汉传佛教在中华大地发展过程，这是最普遍的佛学文本之一：普门品。
观世音菩萨，大概也是最被口耳相传的一位菩萨。

为什么是「祂」，而不是别人？

祂的法门，祂的特殊性德，就在于祂的名号：观世音。

世音，是世界的各种声音，这当然是指平等的胸怀；但为什么是「观」世音，而不是「听」世音？

经文：
佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。…」

观世音菩萨能帮人解决苦难，但如何去帮呢？「观其音声」，是这个过程。

观，不是听。但为什么是观，而不是听？

佛学修行中有二大基本法则：止、观。

「观」是法门，是一种改变自己，也是改变别人的方法。观世音菩萨用「观」来消除众生苦难。

观，是观想；从某种层面而言，也共俱着一种发愿的想象。经文：

汝听观音行，    善应诸方所，
宏誓深如海，    历劫不思议，    侍多千亿佛，    发大清净愿。
我为汝略说，    闻名及见身，    心念不空过，    能灭诸有苦。

「发大清净愿」，这是观的过程的背景性具指导方向的愿力。

但对于修行者而言，即对于一般的我们而言，我们与观世音菩萨之间的关系，也是「观」：
  闻名及见身，    心念不空过，    能灭诸有苦。

心念不空过，这就是观！于是藉由观，「能灭诸有苦」。

当然你也可以有愿力在这过程，这即是佛门仪轨的回向。

**
对于一位有缘接触佛法的人，大概都会接触到观世音菩萨。
而也一定会有人跟你说，念观世音菩萨名号，这一种行法。

你大概也不一定会相信这种方法。

但如果你不知为什么莫名其妙的相信这一方法，
而你也愿意去念。
记得把「观」加进去：闻名及见身，    心念不空过，    能灭诸有苦。

观即是：心念不空过。用一种通俗的说法：把这当真！「当真」就是心念不空过。

《妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四》，「音」代表什麼？

《妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四》，「音」代表什麼？

這篇，是妙音菩薩出場的記敘。

妙「音」，這音有什麼寓意。

一般而言，佛學談，眼、耳、鼻、舌、身、意，於是我們這種存在主體，就會形成經驗界的：色、聲、香、味、觸、法。

對，佛學是認識論入手的。你對了。

從認識論入手，在理論的追問上，再往倫理學或形上學或本體論去開展，而這過程又會回頭「關照」解脫的實踐論，即修行。

那麼，為什麼是妙「音」出場，而不是妙眼…等呢？

聲音，有什麼特色？

一般而言，要也好，不要也好，不管你是什麼程度的人，聲音就是會鑽入你的耳裡，越過種種障礙而來。這裡，代表著一種大乘佛教修行上的特色：重視不同根器的人。

這裡，是對個體性的尊重。亦即，從對個體性的徹底尊重下手。

經文：
妙音菩薩、其身在此，而是菩薩、現種種身，處處為諸眾生說是經典。

這不容易。我們往往只尊重和我們有相同「喜好的人」。

所以，妙音菩薩的法門是，經文：
佛告華德菩薩：「善男子，其三昧、名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」

現一切色身。

這並不是說你有什麼「超自然現象」，而是說，你能就別人所能理解的部分，來展現自己，進行溝通。

這即是我們愛說的：應以何身渡眾生者，即現何身而為說法。

菩薩，即是這樣子性德的人。

醫護人員即是啊。他們以那樣的形象和姿態，以那樣的行動，來「點化」我們，什麼是人性中的高貴。

尤其是此刻。

願以此文迴向給所有抗疫醫護人員，願其：所求皆滿，所願皆足。