《妙法蓮華經五百弟子受記品》的疑情與考研究所

《妙法蓮華經五百弟子受記品》的疑情與考研究所

為什麼要有「受記」這樣的行為出來？

這往往是我讀這篇章時，忍不住要去提疑情的部分。

到底，是在一種什麼樣的狀況下，
以致於「受記」這樣的行為，成為一種必要的過程，
用現代的學術語言，
即，
「受記」為什麼具有合法性？
不能是用別的方式和行為嗎？

來，看經文的敘事結構。

一、首先

爾時富樓那彌多羅尼子…「…我等於佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本願。」

這即是，受記之前，要被受記的人，是有某種「深心本願」存在著。

但，這些願並沒有被表彰出來，於是如來幫著說了出來。

佛告諸比丘：「……自捨如來，無能盡其言論之辯。」

二、其次

故事轉到這裡了。

爾時千二百阿羅漢心自在者、作是念：「我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記、如餘大弟子者，不亦快乎。」

有千二百阿羅漢（程度非常高的修行人），跟著被受記。

為什麼呢？這些阿羅漢為什麼需要被受記，都修行的那麼高程度了？

經文：
爾時五百阿羅漢、於佛前得受記已，…悔過自責：
「…。我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」

這一狀況是，羅漢們「便自以小智為足」，於是佛藉著「受記」這一行為過程，
讓人可以將眼光放大，追求更大的格局。

***

第二狀況是我感受深的。

我在世新上課，常常在課堂的言談中鼓勵同學考研究所。

但學期末的學生評語常見如下的談論：

///

不要再談什麼研究所的事，好不好，讓人受不了。

不管你怎麼講，我都不會去考。

老師你不要瞧不起人，讀了又怎樣？

如果會考，我還來讀世新做什麼？…

///

同學，真的，
只要你願意有更大的向上追求之心（深心本願），
願意放下你一定沒本事考研究所的想法（便自以小智為足），
真的把心力投在課業相關的諸種，
那麼考上政大台大清大交大等研所，已有很多學長姐做了證明了。

法華經在這章節，也「受記」你了。經文：
功德悉成滿， 當得斯淨土

《妙法蓮華經化城喻品》的化城

《妙法蓮華經化城喻品》的化城

化城是什麼城，是幻化的城。
即是幻化的城，那麼就是「不真」的城。

對吧。

來，
你能算微積分之前，總要先學會1+1=2，這麼簡單的東西。

來，你要怎麼去介紹學1+1=2這件事情呢？

說這是很不重要的事情嗎？還是說這非常重要。

即是非常重要，為什麼還要學微積分呢？1+1=2不是最重要的了嗎？

在佛學中，化城是指「中間階段」的過程所需要的某種東東，
你要到某種更遠大目的之前，
你是需要的，
但這卻不是最後的目的，所以是化城。

人，人的世界，往往是需要化城的，亦即要「中間階段」，亦即黑格爾所說的辯證過程。

我們要通過「中間」的媒介，才能轉化自己，才能達到目的。

但，我們最怕的，是，把中間階段當作是最後的了。
但，我們又有什麼能力去知道，這是不是中間階段呢？

這還不是最難的。

最難的是，你為什麼有能力可以「放下」你目前「依賴著而過得很爽」的中間階段？

放不下，生命不會再成長！

經文：
汝等入此城， 各可隨所樂。 諸人既入城， 心皆大歡喜，

皆生安隱想， 自謂已得度。 導師知息已， 集眾而告言，

汝等當前進， 此是化城耳。

為什麼放不下？
「心皆大歡喜，皆生安隱想」。

佛法很殘酷的，就是這麼指出我們生命的某種慣性。

老師的責任：就在打破你的幻想，你的歡喜，你的安穩，你的執著，你所認為的唯一與美好。

這，更難吧。很「沒有人情的」。

於是，讀經文時，我才能理解，為什麼很多人跑去跟佛說你要去教化別人時，「世雄兩足尊， 惟願演說法， 以大慈悲力、 度苦惱眾生」。

佛的反應是：「默然許之」。

經文：
爾時大通智勝如來，默然許之。

《妙法蓮華經授記品》的困擾

《妙法蓮華經授記品》的困擾

授記，就是佛幫某人作證明，說某某人你未來可以如何。

例如，我們現在常聽到的一般宗教言說中，彌勒菩薩被佛授記為下一位要「當下來生」的佛。

這樣的宗教性論說，對一位「愛讀哲學」的人而言，往往是最無法適應的「說法」。我就對這一章節，抗拒了很多年。

看看、誦誦就是了，但我不想多去思考它。

有一天，在學校中走著走著，一位學生跑過來，跟我說：老師謝謝你。

我：為什麼？

學生：老師，以前你曾對我說，我有寫新聞的天分，那給我很大的信心。我現在就在媒體工作，而且真的做的很開心，自己非常投入。要不是你鼓勵我，我根本沒有勇氣去相信我有這方面的能力。

學生講完後，滿足的走人了。

而我則是傻在那裡，腦袋中居然就是跑出這品文中的文子和句子。

經文：
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚栗，…即共同聲而說偈言：
……

雖聞佛音聲， 言我等作佛，
心尚懷憂懼， 如未敢便食， 若蒙佛授記， 爾乃快安樂。
大雄猛世尊， 常欲安世間， 願賜我等記， 如饑需教食。

***
是有些學生要被肯定的，他們才會有信心。不是嗎？
而且，
我也不是胡亂的鼓勵一通的，我是真的用我的人生經驗，感受出某種學生可能有某種才能，所以才開口的。

這一過程，談不上什麼「哲理」；但卻是真實人生的過程中的某種需求與現實。

從人生中真實的需求與現實去經驗人生，或許比用哲學來思考，更有某種味道與力道。

「心尚懷憂懼， 如未敢便食， 若蒙佛授記， 爾乃快安樂。大雄猛世尊， 常欲安世間， 願賜我等記， 如饑需教食。」

這不就是如此的人性的描述嗎？

修行也好，讀書也好，其實是邁向「未知」的過程；
如果你認真的於這過程，如果你不斷的向未知挑戰，那麼疑慮與驚懼，恰恰是你在邁向未來的「證明」。

從此後，我讀法華經，更大的力氣是花在感受那些修行人的「心路歷程」，而不是哲學思辯。

《妙法蓮華經藥草喻品》的那一根蔥

《妙法蓮華經藥草喻品》的那一根蔥

「你算那根蔥？」
是我們常在口角中出現的詞句。

但，這其實是很有道理的。

你知道你只是一根蔥，而不是菠菜嗎？
你又知道你是蔥中的那一種蔥呢？三星蔥，雲林蔥…？

法華經．藥草喻品，最重要的論題是：人的資質不同，所以在學習上要有不同的教學方法。

這真的一點都沒有什麼了不起！

不是嗎！我們聽的太多了，煩了。

但，為什麼，在一部被號稱「成佛在法華」的如此重要經典中，會有這麼一章節〈藥草喻品〉來，特別的談這一簡單道理的事呢？

我是帶著這種疑情，在句子文字中穿梭的。

經文：
及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受。

是吧。不同資質的人，如同各種不同的植物類，「各有所受」。換成人，就是不同資質的人，有各種不同的理解能力和程度。

所以，佛之所以為佛，就在於：
如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而為說法，種種無量，皆令歡喜、快得善利。

注意，「皆令歡喜、快得善利」，
換言之，面對不同資質的人，都能教到「皆令歡喜、快得善利」。

對一位老師，或是類老師的人，就會知道，這幾乎是不可能的任務。

那麼，佛是如何辦到的？

經文：
如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。

這裡有二點深思的提示：
一、聞如來法，若持讀誦，如說修行。亦即，當老師的，要能提出「可以實踐」的某種方法。
二、所得功德、不自覺知。學生的成長是，「不自覺知」的。

第二點，我個人是驚奇的。

我驚奇的是，那如果一位老師能讓學生在課堂中就「馬上覺知」自己是成長的呢？

會不會能讓人馬上覺得有所成長的方法、內容，有時，是反而是一種「毒品」呢？

幾年的書教下來，答案恐怕是肯定的。

但那未必是老師的問題，
另一種因緣是，
在現在的環境中，
沒有學生會覺得他們是「一根蔥」，是要努力提升自己的。

學生要的是，那種馬上就閃光光的某種放出強光的概念名詞和口號。
於是他們馬上就可以變成閃亮亮的人。

學生要，老師當然就能給。