《妙法蓮華經隨喜功德品》之人漂亮的樣子

《妙法蓮華經隨喜功德品》之人漂亮的樣子

大凡古代經典都會有這樣的一種橋段或是論證說明，
那就是：
如果你聽受了經典所言，那麼你會有什麼變化？亦即你所踐履的德性會對你產生何影響？

這很重要！有體必有用。

談德性，談修為，古人很清楚的，都不是什麼「論證」，
而是一種有「有源有本」之作用的實踐情事的說明。

法華經，亦如此的談，
說生命德性之實踐，一定會讓人變漂亮。

我好奇的是，這漂亮是一種什麼樣的漂亮長相：
「
斯人之福報， 今當分別說。

世世無口患， 齒不疏黃黑， 唇不厚褰缺， 無有可惡相，

舌不乾黑短， 鼻高修且直， 額廣而平正， 面目悉端嚴，

為人所喜見， 口氣無臭穢， 優缽華之香、 當從其口出。
」

齒、唇、舌、鼻、額，在這幾個地方：無有可惡相。
那變化的方向是什麼呢？

面目悉端嚴，為人所喜見，口氣無臭穢，優缽華之香、當從其口出。

這當然是某種比喻式的描寫。
但，這樣的比喻，會不會讓我們有一種「溫暖」的感受，也在閱讀之中，冒了出來呢？

喜見，一定是我們現在所認為的那種「師哥美女」之「漂亮的形式」才會有的嗎？

未必吧。喜見，更在那之上。對不對？
更重要的是，萬一，你不是師哥美女式的形式，但卻又能有「喜見」的質素，
那就更「美不勝收」了。

對「受眾」而言，
這種喜見在內心的感受，是值得如下的描述：
口氣無臭穢，優缽華之香、當從其口出。

這是指：你會想親近的。

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》的湧寶塔是什麼

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》的湧寶塔是什麼

先說情節。

釋氏講法華經。

於是，有一座「寶塔」湧出，經文：
佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。

為什麼呢？
佛經其實很哲學的，都會有某種說明或論述。

這是因為，有位「多寶佛」，發了一個願，經文：
作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉」。

只要有人講法華經，這位多寶佛就會以「寶塔湧出」的方式，來為「法華經」作證。

作證什麼呢？
作證，你講大經，「法華經」，這件事。

為什麼要作證？
因為，真正的經典，往往不是那麼容易懂的。
要有人去聽以「做證」，來給別人信心。

這「故事」，對我而言，有某種「不可思議」的感動。

來我的講故事了。

大學教了一陣子後，我非常「痛苦」。

我不想當一位只教高中水準之內容的「大學老師」。
我讀到博士，搞到快四十歲才到大學，難道就只是要教「這種東東」，
憑良心講，要談那些東東，我大學畢業就夠了。

我不管了。豁出去了。
我要教「大學的東東了」。
我一向不用點名扣考來逼學生。
我想，聽不懂，沒人來，就算了。該走就走。

那時，怪了，就有幾位學生，
我至今仍無比感謝。

怪了，他們就會來，即使是早八。
來了就睡，
或是玩手機。

最重要的是，他們每星期都會來。
都來睡，或滑手機。
或是，偶爾，把頭抬了一下，似乎表示，還有在聽。

沒有學生，我根本無法教「大學的東東」，
有了學生，我就可以教了。

學生能不能聽多少，那時，我管不了那麼多。
但我開始教大學的東東了，
教我覺得重要的東東，一位大學生要懂的東東，
我開始找到大學老師的某種教學樂趣！

幾年下來，學生漸多了。

我也磨出了一個心得，
只要你願意發心去教，只要你教的真的是有內容的，
是比他們目前程度更高程度的內容，
你不用怕那是有多深，
只要你教的是真想讓他們更好的向上提升自己；
更重要的是，
你不用怕沒有人來聽。

【一定會有人來的】。

我就是在那陣子讀到這篇經文，
給我了無比信心，
我強烈感受到，
那幾位學生就是我的多寶佛。

只要你教的是「真的有知識內容」，「是對他人的生命成長有助益」，
就一定會有人來幫你作證。

經文：
其佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有說法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在於塔中，讚言：「善哉善哉」。

這是神話嗎？
還是說，人世間，本來就有其不可思議處。

《妙法蓮華經安樂行品第十四》中，安樂行是什麼呢？

《妙法蓮華經安樂行品第十四》中，安樂行是什麼呢？

什麼是安樂行呢？
安樂行是指一種行為中心情，當你去實踐時，你會心安理得，你會有無比的安定感。

但這種「安樂」之行為的感受，之所以能興起，並不是來自來你的「行為發起之理論」，而在於你的你做行為時的「心態」。

咦，但首先為什麼要「安樂」行呢？

經文：
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：「世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世、護持讀說是法華經。」

換言之，如果「法華經」是一本當時一般人都不太接受的經典，如果你要去宣講這種人家不太接受的「文本」，你要如何呢才能有足夠的勇氣？

佛陀說：
你要有一種心情才成。

那是什麼心情呢？

經文：
「文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。」

我第一次讀到時，全身都冷了起來。

因為我是一位老師，在世新的老師，我知道如果我想講什麼「深的理論」是沒有人要聽的。

怎麼辦？我是如此的想講啊。

是我的理論讀的不夠好嗎？還是我的上課表達的能力不夠呢？

都不是，《法華經》說。

如果你要同學聽進去，真正的問題在於「你自己的人格特質」：住忍辱地。

要有這種人格特質，才是讓同學聽進去的基礎。

什麼是住忍辱地呢？
「柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別」

天啊。這是修行的原則啊。

啊，這真是讓我參不透啊。

來，但我真的想說，在這幾年的實踐中，我是真正的感到佛 陀言論的威力：
真的，老師的人格特色，才是讓學生「聽進去」的先決條件。

《妙法蓮華經．信解品第四》的信解什麼？

《妙法蓮華經．信解品第四》的信解什麼？

看題目，總是覺得要談出什麼來讓你信解，或有什麼來被信解。

但全文的主文是一故事，傳統上被稱之為「窮子喻」。

但更引起我興趣的是，這故事被講之前的一段經文，算是窮子喻被講之前的前言。

亦即，是在什麼樣的對話情境中，窮子喻的故事，被引發出來了要被講？

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，…白佛言：「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。…」

「阿耨多羅三藐三菩提」是佛學術語，大概可以廣解為「對他人好」的一種心態或心境。
換言之，佛陀的弟子說，「對他人好」這件事，我們也是不一定能做得好，即「無所堪任」。

於是，「信解」什麼？就是信解，「對他人好」是我們要去努力的。

但，各位，你看到這裡又如何呢？ 這不也是老生常談嗎？ 你一定會如此感覺！

所以，對，如何可能「信解」「對他人的好」這事，是非常重要的。

什麼是「信解」，信解和一般的聽一聽又有什麼不同？

慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，說：
「
我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂於今，忽然得聞稀有之法，深自慶倖，獲大善利，無量珍寶、不求自得。」

一、心甚歡喜，得未曾有。

你對別人好這事，會有這種如上的感受嗎？
未必。
可能，大部分沒有！
所以，人很少能真正的對別人好。
其實，好好的做好自己就很了不起了，不是嗎？

你真能夠在對別人好的過程中，「心甚歡喜，得未曾有」，那才是真正的信解。

二、但這如何可能？

在法華經中，說，對別人好而心甚歡喜，這是人性本來就俱有的「無量珍寶、不求自得」。

你只要去讓這種本來就俱有的因對別人好而觀喜的心，湧現出來。

但，以上這二點，要被相信，談何容易？
你沒有實踐過，你又如何可能相信？
何論「信解」。

所以，佛陀就講了窮子喻。

窮子不相信，他可以對別人好。他可以相信別人。
最後，
他可以了。
而且，他了解這是他本來就俱有的能力。

「子念昔貧，志意下劣，今於父所、大獲珍寶，

並及舍宅、一切財物 ，甚大歡喜，得未曾有。」

人，很難走出去的。
我也是。
「志意下劣」，這句，我看了又看。

但如果我們想走出去，我們要相信這過程，我們「一定」會有：「甚大歡喜，得未曾有」。