《妙法蓮華經．如來神力品》的神力是什麼

《妙法蓮華經．如來神力品》的神力是什麼

宗教往往會談「超經驗外的某種現象呈現」。
預知、復活、異變等等。

法華經也不例外，這裡，經中說：「一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔、放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。」

但是，如果這種談法是我們所無法接受的，那麼我們往往就要去詮釋，亦即，這「現象」是一種寓言，這寓言，往往要表達某種我們可以理解的「道理」。

出廣長舌要做什麼？
雖然這是很攝人的異象，但，出廣長舌然後放光，到底要幹什麼？

有那麼多的「超經驗異象」可以去展現，為什麼挑這個「出廣長舌」來表演呢？

在出廣長舌之前，是先有故事的。出廣長舌，是為了「回應」這故事。

這故事是，釋加牟尼的「從地湧出」之弟子說了如下的話：「世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經」。

所以經說：
「諸佛救世者， 住於大神通， 為悅眾生故， 現無量神力，

舌相至梵天， 身放無數光， 為求佛道者、 現此稀有事。」

「廣長舌」「放光」是用來形容廣說此經的教學效果。

有時，我真的很驚訝於印度經典中的「想像力」。
教學是：「出廣長舌」啊，這真的很有想像力，但又很「寫真」。
出廣長舌之後，就是「放無量無數色光」。

放廣長舌是「講」，於無量色光就是「讓人理解的作用」。

那麼，看到這異象的人呢會是如何反應，即現出這種異象對「閱聽眾」的作用是什麼？
「其中眾生，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等」，
「既見是已，皆大歡喜，得未曾有」。

其實我第一次「有所理解地」讀到這句時，可謂「百感交集」。

佛與人有什麼不同？不要「異象地」說起來，真的也是不難理解。

佛有善巧方便，【能讓不同程度的人】，聽到東東後，【都可以】「皆大歡喜，得未曾有」

這真的是「神力」啊！

真的真的。

如果你是一位站在講台上的老師，如果你常看到你台下的同學眼中「放不出光來」，
啊，
能讓聽者「皆大歡喜，得未曾有」，真的是神力。

但後來，教書又多教了很年後，我又懷疑的問自己：
是佛的教學能力，所以才能讓聽者一律的「皆大歡喜」；
還是，
因為此經的特殊的內容特色，所以教它，才能有出廣長舌放光的效果？

經云：
即時諸天、於虛空中、高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國、名娑婆，是中有佛、名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念，汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」

很清楚的，這種異象出現是與「講法華經」有關。亦即，理論推演的說，如果是說其他的經典，要現的「神變現象」就應會不同。

所以，「法華經」的內容特色是，讓「所有的聽者」，注意哦，【不去區分聴者程度】的所有的聽者，都可以「皆大歡喜，得未曾有」。

如果，到目前你能理解到了這部經的這種內容特色，於是你就會去追問：
這如何可能？

於是你才能了解，法華經的那麼多的注疏，例如《法華玄義》，原來都是要回答這一提問。

《妙法蓮華經．普賢菩薩勸發品》我思

《妙法蓮華經．普賢菩薩勸發品》我思

「勸發品」，在佛經中往往是最後一章。亦即，勸人來讀此經。

但這篇有一種講法，引起了我的注意。

佛告普賢菩薩：
「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

換言之，要看到此經，亦即此文，並不是隨便就能有之。
你自己本身有能有某種「能力」，某種「功力」，某種「功 德」，才能看到此經。

為什麼是這「四種」呢？這是我好奇的地方。要能讀懂此經，為什麼要具備這四種條件。
***

以前，當老師的我，都巴不得學生來讀書，希望學生透過讀書可以有更好的變化。

但，讀書的學生少。

是我們教的不好嗎？是我們的教學準備不合學生味口嗎？

這篇，讓我有一種震盪。
原來，讀書這事，不是我一個人的事，
這是師生兩者的共同的事。

這共同的事，也不只是說，師生兩者要能充分溝通就可以了。而是，
師生兩者，是不是都有足夠的「功德」。

這當然是有點「玄」啦。但認真說，也不玄。

學生若無「植眾德本」想讀，老師若無「發救一切眾生之心」，
其實兩者是不會相應的。

頂多，就是知識的「吐出來」，而那，課本都有。
***

讀書，若無「植眾德本」，往往是遇不到「好書」的。
老師，若無「發救一切眾生之心」，是碰不到好學之學生的。

這一切，真的不是偶然！

《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》的想說與不敢說

《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》的想說與不敢說

這想說與不敢說，是指作者，我，讀此篇的某種感觸，
某種「想說與不敢說」的感觸。

普門品與觀世音菩薩，在我們所能熟知的文化傳承中，應是很不陌生的一部分。

太普遍了，有時，就沒有神祕感。

去讀一讀，如果是用現代理性的觀點去看，又覺得太迷信，都是講一些，讓人難相信之事。

我年輕時，就是如此。

書讀多了，才能慢慢的以「古人」的視角，來看待，他們想表達的東東。

古人沒有經過啟蒙運動，他們沒有那種對「工具理性」的狂熱，也沒有那種以「使用價值」為中心的表達語言術語。

古人在乎心情，人性，與生命中的喜怒哀樂。但，這些，現代人也擺脫不掉。

我們看不懂，蠻正常的。

普門品，核心問題是就是：「如果心中有某種苦而無法推開時，那你怎麼辦？」

你生命中經歷過某種「無法推開的痛苦」嗎？古人這樣問？
你有嗎？

於是，這篇文篇中，提出了方法。

這方法，你如果真的讀完了，你大概也不會接受。

沒關係，
讓我首先有感的是，此篇所提出的讓你痛苦的種類。

其中，
「或值怨賊繞， 各執刀加害， 念彼觀音力， 咸即起慈心。」

當怨恨來了，你被怨恨折磨的半死，你怎麼辦？
你有一種力量，是來自於你自己，所以你才能走出來。那是：慈心。

多年的人生經驗，的確如此：只有你自己長出慈心，你才能走出怨恨。

篇中的方法，其實是長出「慈心」的方法。

但談何容易。你也不會相信的。

這篇也很清楚，於是說：「世尊，若有眾生、聞是觀世音菩薩品、自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少」。

你如果自己沒有一定的人生歷練和反思，即「功德不少」，你是聽不下去的。

***
有時，不是古書迷信。
而是我們沒有足夠的人生閱歷與能力，去讀懂佛經用那時語言所要表達的內在意函，所以我們就說別人迷信。

〈常不輕菩薩〉的異想

〈常不輕菩薩〉的異想

這是一篇最引起我興趣的章節，在《法華經》中。

故事是這樣的。

有一位菩薩，被叫為「常不輕」菩薩。
因為他看到人就說：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。」

很好啊。不是嗎？對人無比尊重。對人無比相信。

當我們活在一美好的社會，如現在，我們不是每天在媒體中被呼喊著要去尊重人嗎？
我們不是每天也發表議論，說要去尊重人嗎？

甚至，我們不知罵了多少「別人」，說你不尊重這，不尊重那…

但《法華經》有意思的地方是，它接著說道：
四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘、從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。』

哇。

一堆人呢？無法接受這種「被尊重」。就開罵了：你算老幾啊？

其實也不算罵的沒有道理啊。

我一直無法有什麼深刻的理解這章的故事。

直到某種時刻，我感受到，原來去鼓勵人家也需要勇氣的。

這鼓勵是指：去鼓勵別人去改變自己，往更好的地方去改變自己。

給一個外在口號和理想，要別人往前衝，這太容易了。

當你跟別人說，去改變自己，變得更好；
大部分的人會回應說：你太假了吧。

而且有時，「眾人或以杖木瓦石而打擲之」。哈。

佛學往往讓人清醒。

它不是給你漂亮的美好之烏托邦之想像，
它清清楚楚的跟你說，人性的實相。

你都不一定想被尊重了，更何論你會去尊重別人。

所以，「常不輕」是菩薩！

「勸持品」

「勸持品」

我曾想了很久而不得其解。

《法華經．勸持品》：
惟願不為慮， 於佛滅度後，恐怖惡世中， 我等當廣說。
有諸無智人， 惡口罵詈等，及加刀杖者， 我等皆當忍。

到底要教人什麼？
一位「法師」，其實也可以是「老師」，需要有這麼樣的一種「特別的忍耐力」。

法華經，最重要的精神就是：
人皆可以成佛。
而且更重要的人，每個人都可以用自己的方法，讓自己去成佛。

這可不是老生常談的事嗎？：
人人都可以改變自己啊，人人都可以讓自己發光發熱啊。

這樣去談，不是充滿掌聲和歡笑聲嗎！
這樣跟別人說，不是我們這時代的教育主流嗎！

是我們的時代進步了嗎？所以，一位我們當老師的現代老師，不用再面臨那種「我等皆當忍」的狀況了嗎？

***
直到，
我開始勸同學考研究所，
我才感受到那句子中的威力！

慢慢我才感受到，
有很多老師有各種理想去勸同學做各式各樣「有意義的事」。
但很少有老師願意勸同學考研究所。

要讓同學去考研究所，所以，先要讓同學要相信：他是【有能力】可以考研究所。

最難的事，恰恰是去讓同學相信：每個人都有能力考研究所，所以你也不例外。只是你要找到自己的讀書方法。

更奇怪的是，就是【不相信】每個人是天生有能力考研究所的人，不管是同學或老師，他們最後對我大聲嘲笑。

「惡口罵詈等，及加刀杖者， 我等皆當忍」：
就是看到這一句，我才有勇氣在課堂勸同學考研究所。

~~
所以，在下課跑來謝我的同學。
謝我，當然可以，我接受。
但，你更要感謝你自己，因為讀私校的你，你，「敢相信」你可以。