妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

 妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八


這是法華經的最後一品。

標題名為：勸發品。

出場的大修行者為普賢菩薩。

普賢在傳統漢傳佛學中，一向是象徵為「實踐」。
而文殊，則是表意「智慧」。

在法華經中，最後出場的是普賢菩薩。
這意味著在修行領域中，實踐，亦即，親身去做出來，才是更為根本的修行關鍵。

智慧和實踐是二個不可偏廢的。
智慧代表著「空性」。
佛學最後所要給你的，是讓人能夠解脫生老病死的煩惱。
而，之所以人能夠解脫這樣的基本煩惱，在於人是一種「空性」的存在。

人是空性式的存在，所以人有能力可以解脫生命的根本煩惱。
因為，所謂的煩惱，也只是一種空性的存在。

但，人如何能夠證悟，人是一種空性的存在呢？

用理解的，是無法達到的。
只有「實踐」這樣的方式，亦即，用肉體存在的樣態親自依法如此的做出來，
所以，人才能在過程中，證悟空性。

正如同，你理解如何游泳，是沒有用的，你不會因為理解了，於是就會游。
你要下水去練習，
用你肉身的存在，依著那被教的方式，去練習，於是你就會在某一時刻，會了。

會了，就是證悟。

你會了游泳，並不是水消失了，也不是你再也不會溺水了。

不。

而是，你有能力在水中，自在。
水，對你而言，不再是一種威脅或壓迫，
水，和你，有了一種新關係，
讓你，
可以，和水，於是你的生命有了新的一種表現出精彩的可能性。

水，依然是一種威脅，但，你不再無所措手足，
你在其中有了一新的樂趣，一種只有水才能帶來的樂趣。

證悟空性，亦然，你可以在人的根本煩惱中，自在而活。
恰恰因為煩惱，與之共舞，所以，生命有了另一向度的精彩。

那麼，有沒有一些修行上行為的指引方向呢？有的。

經文：
一者、為諸佛護念，
二者、植眾德本，
三者、入正定聚，
四者、發救一切眾生之心，
善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。


在往後的大乘佛學的開展中，第四者，即發救一切眾生之心，又成為這四者的核心。


妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八


这是法华经的最后一品。

标题名为：劝发品。

出场的大修行者为普贤菩萨。

普贤在传统汉传佛学中，一向是象徵为「实践」。
而文殊，则是表意「智慧」。

在法华经中，最后出场的是普贤菩萨。
这意味着在修行领域中，实践，亦即，亲身去做出来，才是更为根本的修行关键。

智慧和实践是二个不可偏废的。
智慧代表着「空性」。
佛学最后所要给你的，是让人能够解脱生老病死的烦恼。
而，之所以人能够解脱这样的基本烦恼，在于人是一种「空性」的存在。

人是空性式的存在，所以人有能力可以解脱生命的根本烦恼。
因为，所谓的烦恼，也只是一种空性的存在。

但，人如何能够证悟，人是一种空性的存在呢？

用理解的，是无法达到的。
只有「实践」这样的方式，亦即，用肉体存在的样态亲自依法如此的做出来，
所以，人才能在过程中，证悟空性。

正如同，你理解如何游泳，是没有用的，你不会因为理解了，于是就会游。
你要下水去练习，
用你肉身的存在，依着那被教的方式，去练习，于是你就会在某一时刻，会了。

会了，就是证悟。

你会了游泳，并不是水消失了，也不是你再也不会溺水了。

不。

而是，你有能力在水中，自在。
水，对你而言，不再是一种威胁或压迫，
水，和你，有了一种新关係，
让你，
可以，和水，于是你的生命有了新的一种表现出精彩的可能性。

水，依然是一种威胁，但，你不再无所措手足，
你在其中有了一新的乐趣，一种只有水才能带来的乐趣。

证悟空性，亦然，你可以在人的根本烦恼中，自在而活。
恰恰因为烦恼，与之共舞，所以，生命有了另一向度的精彩。

那麽，有没有一些修行上行为的指引方向呢？有的。

经文：
一者、为诸佛护念，
二者、植众德本，
三者、入正定聚，
四者、发救一切众生之心，
善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。


在往后的大乘佛学的开展中，第四者，即发救一切众生之心，又成为这四者的核心。

妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

 妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

這一品，是接著陀羅尼品而來。

陀羅尼品是強調，有心修行者，尤其是大乘行者，會得到他人護祐。

這也是我們所熟悉的，德不孤必有鄰，的另一種說法。

妙莊嚴王本事品，亦是對修行者所宜應了解的各式修行之前行，再提出說明。

人，就活在經驗世界中，受到經驗的限制。

如何從經驗界中，有一種最好的準備，可以讓我們在對生命的德性與不可思議性之可能性，有最大的體悟和呈現呢？

這在佛學用語中，稱之為前行。

亦即，一種預備性的知識和實踐。

一、諸佛甚難值。
人的一生中，不一定能碰到佛學這種思維架勢和目標。

佛學的目標是解脫人的不可避免的生老病死。

人去面對這種不可避免的最大的一種可能的樣態，可以是如何呢？

佛學說，解脫。但，什麼是解脫？嗯，你有想要去了解嗎？你有想去過這樣的一種人生嗎？

人生可以面臨到的思維架構非常多。
但佛學這樣的思維架構和目標，是獨特的，恰是佛學之所以是佛學的錨點。

能碰到佛學有多難，經典中的描法是：佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。

二、善知識。

人與佛法能接觸的媒介是：善知識。

善知識，即廣義而言的：老師。

經文：
此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。

即使是妙莊嚴王，也要有善知識的導引。甚至在這舉例中，善知識是由二位兒子來擔任的。

善知識不是來讓你開心的。

善知識是來，「轉我邪心」，的。

善知識是所以是善知識，在於我們從他們的身上，看到了自己可以變得更好的另一可能性，躍然於前。

善知識是以活生生的人格存在，做證明。

恭敬，是必要的。

恭敬不是給善知識爽的。恭敬是為了自己去轉化自己之可能性而來的一種實踐方法，即，行法。

是給你用的。

三、生命質性轉變的方向

朝向佛學的目標前進中，生命的一種可被呈現的樣態是什麼？這要說清楚的。也是一種自我檢驗的方式。

經文：
如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善，我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢瞋恚諸惡之心。

生命的煩惱，解脫的方向，是一種什麼樣的過程和樣態呢？

是那樣。是向內的，是自我的。

任何向外在而來的比評，是和解脫無關的。解脫是解脫：憍慢瞋恚諸惡之心。

這三點，在前面的文本中，都有說到了。

這裡，用這一故事，再度的表現出這三項特點。是文本最後的再叮嚀。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

这一品，是接着陀罗尼品而来。

陀罗尼品是强调，有心修行者，尤其是大乘行者，会得到他人护祐。

这也是我们所熟悉的，德不孤必有邻，的另一种说法。

妙庄严王本事品，亦是对修行者所宜应了解的各式修行之前行，再提出说明。

人，就活在经验世界中，受到经验的限制。

如何从经验界中，有一种最好的准备，可以让我们在对生命的德性与不可思议性之可能性，有最大的体悟和呈现呢？

这在佛学用语中，称之为前行。

亦即，一种预备性的知识和实践。

一、诸佛甚难值。
人的一生中，不一定能碰到佛学这种思维架势和目标。

佛学的目标是解脱人的不可避免的生老病死。

人去面对这种不可避免的最大的一种可能的样态，可以是如何呢？

佛学说，解脱。但，什麽是解脱？嗯，你有想要去了解吗？你有想去过这样的一种人生吗？

人生可以面临到的思维架构非常多。
但佛学这样的思维架构和目标，是独特的，恰是佛学之所以是佛学的锚点。

能碰到佛学有多难，经典中的描法是：佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。

二、善知识。

人与佛法能接触的媒介是：善知识。

善知识，即广义而言的：老师。

经文：
此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。

即使是妙庄严王，也要有善知识的导引。甚至在这举例中，善知识是由二位儿子来担任的。

善知识不是来让你开心的。

善知识是来，「转我邪心」，的。

善知识是所以是善知识，在于我们从他们的身上，看到了自己可以变得更好的另一可能性，跃然于前。

善知识是以活生生的人格存在，做证明。

恭敬，是必要的。

恭敬不是给善知识爽的。恭敬是为了自己去转化自己之可能性而来的一种实践方法，即，行法。

是给你用的。

三、生命质性转变的方向

朝向佛学的目标前进中，生命的一种可被呈现的样态是什麽？这要说清楚的。也是一种自我检验的方式。

经文：
如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不復自随心行，不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。

生命的烦恼，解脱的方向，是一种什麽样的过程和样态呢？

是那样。是向内的，是自我的。

任何向外在而来的比评，是和解脱无关的。解脱是解脱：憍慢瞋恚诸恶之心。

这三点，在前面的文本中，都有说到了。

这裡，用这一故事，再度的表现出这三项特点。是文本最后的再叮咛。

妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

 妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

陀羅尼，是咒語。

這是佛學行法中的一項讓人注目的特色。

對我而言，我曾思考過的問題是：
一、為什麼，這會是行法，亦即這和對人生煩惱解脫之間的關係如何說明？
二、為什麼，這種行法，在佛學發展過程中，呈現出一種愈來愈旺的發展趨勢？

咒語，是唸的。

唸，是讀誦的一種修行行式，這在法華經呈現的很清楚。

換言之，這是對以意根為修行媒介的一種重視，和開發。

佛學在往後的發展過程中，唯識的特色，被強調了出來。

以意識為一種修行的核心方式，就有了可被理解性。

咒語，應是一種可被理解的簡短文字。

透過對這些短文句的不斷唱誦和思維，在意根上不斷的反觀，促成生命的變化。

如果唯識無境是佛學的核心概念，那麼，咒語的那樣的行法方式，就是一種可理解的做法。

這恰好也說明了在大乘的發展過程，持咒這樣的行法方式，不斷的開展了出來。

我們學音樂透過指法，讓生命有了音樂性。
我們可能透過對咒語短文的不斷思維，亦如對指法的練習，讓生命的向上之可能被呈現了出來。

這是我對陀羅尼的一種理解。

所以，我更愛背誦心經，因為可理解，所以背誦時，可思維，可觀想。

所以，如果依這樣的理解，那麼，華嚴經中的很多好句子，如十迴向品中的，
都更好的可以唸誦、思維和觀想，
也可以是陀羅尼。

那麼，那些無法被理解出意義的咒語呢？

嗯，我只能存而不論了。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

陀罗尼，是咒语。

这是佛学行法中的一项让人注目的特色。

对我而言，我曾思考过的问题是：
一、为什么，这会是行法，亦即这和对人生烦恼解脱之间的关係如何说明？
二、为什么，这种行法，在佛学发展过程中，呈现出一种愈来愈旺的发展趋势？

咒语，是唸的。

唸，是读诵的一种修行行式，这在法华经呈现的很清楚。

换言之，这是对以意根为修行媒介的一种重视，和开发。

佛学在往后的发展过程中，唯识的特色，被强调了出来。

以意识为一种修行的核心方式，就有了可被理解性。

咒语，应是一种可被理解的简短文字。

透过对这些短文句的不断唱诵和思维，在意根上不断的反观，促成生命的变化。

如果唯识无境是佛学的核心概念，那么，咒语的那样的行法方式，就是一种可理解的做法。

这恰好也说明了在大乘的发展过程，持咒这样的行法方式，不断的开展了出来。

我们学音乐透过指法，让生命有了音乐性。
我们可能透过对咒语短文的不断思维，亦如对指法的练习，让生命的向上之可能被呈现了出来。

这是我对陀罗尼的一种理解。

所以，我更爱背诵心经，因为可理解，所以背诵时，可思维，可观想。

所以，如果依这样的理解，那么，华严经中的很多好句子，如十迴向品中的，
都更好的可以唸诵、思维和观想，
也可以是陀罗尼。

那么，那些无法被理解出意义的咒语呢？

嗯，我只能存而不论了。

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

這一品，觀世音菩薩普門品，大名威赫。

許多佛學修行者，對佛典的接觸過程，這繞不開這一品。

但，如果細讀，又會發現，內容並沒有太多高深哲理，而是更多宗教情懷下的日常。

理論，前面已談的許多了，這一品是行法。而且是大乘的行法。

正因為明確的指出行法，所以這位菩薩在中原大地，處處存在。

大乘的行法，有一特色：唸誦。

經文：
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，……

一稱其名。

稱，是唸誦。

佛學的終極目終是人生的生老病死之解脫。

經文：
諸善男子、勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊、當得解脫。

怨賊，指的是，人生中諸種與生俱來而必定有之的人生的某些負情緒或想法：憂悲苦惱。

文中，有很多具像的描述，也都是指向這些人生負面情緒或想法的某些俱象的描述，這是法華經文本的特色：

大乘的行法，唸誦，是一種方法，這過程中，必然要有觀想，觀想你唸誦的內容。

經文：心念不空過， 能滅諸有苦。

普門品的唸誦之觀想有二面向：
一、是使人生憂悲苦惱的內容，能解脫的方向。
二、這一解脫，不只是局限於自己，而是祈願於人人都可以。

所以，經文：應以XX得度者，即現XX而為說法。

這品文的後部，有一畫面情節是非常有意思的，比較有哲學思辨味。

無盡意菩薩想供養觀世音菩薩，但觀世音菩薩不肯受。

依康德的對道德性的論述，說道德是沒有目的性的。那麼觀世音菩薩的呈現，恰恰是完美的。

但，經文卻來個大轉彎，經文：
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，受是瓔珞。」

要為他人，受是瓔珞。

為什麼？因為，他人，即是一般人，往往要有某種儀式化的過程，生命才能往上轉化。

儀軌之重要性，在此。

唸誦是行法的儀軌之一。

亦即，在修行中，要不忽略了儀軌。那恰恰是一般人的自我向上轉變的需要。

解脫、他人、儀軌，這樣的模態，正是日後大乘不斷發展所依的方向。

經文：
念念勿生疑。 觀世音淨聖， 於苦惱死厄、 能為作依怙。

觀世音淨聖，文中亦稱之為「觀音力」，這意含著，觀世音菩薩的解脫威力，亦是人所本有的。

如來藏的大乘，在這裡看見了苗頭。

經文：
假使興害意， 推落大火坑， 念彼觀音力， 火坑變成池。

人的生命中有觀音力，可以依恃著人所本有的觀音力，轉化自己的念頭，即轉化自身而向上。

如來藏的概念樣態，和傳統儒學中的仁心，是可相通的，是人之本有的。

菩薩乘之大乘在中原大地開花遍遍，有其因緣。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

这一品，观世音菩萨普门品，大名威赫。

许多佛学修行者，对佛典的接触过程，这绕不开这一品。

但，如果细读，又会发现，内容并没有太多高深哲理，而是更多宗教情怀下的日常。

理论，前面已谈的许多了，这一品是行法。而且是大乘的行法。

正因为明确的指出行法，所以这位菩萨在中原大地，处处存在。

大乘的行法，有一特色：唸诵。

经文：
佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，……

一称其名。

称，是唸诵。

佛学的终极目终是人生的生老病死之解脱。

经文：
诸善男子、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱。

怨贼，指的是，人生中诸种与生俱来而必定有之的人生的某些负情绪或想法：忧悲苦恼。

文中，有很多具像的描述，也都是指向这些人生负面情绪或想法的某些俱象的描述，这是法华经文本的特色：

大乘的行法，唸诵，是一种方法，这过程中，必然要有观想，观想你唸诵的内容。

经文：心念不空过， 能灭诸有苦。

普门品的唸诵之观想有二面向：
一、是使人生忧悲苦恼的内容，能解脱的方向。
二、这一解脱，不只是局限于自己，而是祈愿于人人都可以。

所以，经文：应以XX得度者，即现XX而为说法。

这品文的后部，有一画面情节是非常有意思的，比较有哲学思辨味。

无尽意菩萨想供养观世音菩萨，但观世音菩萨不肯受。

依康德的对道德性的论述，说道德是没有目的性的。那麽观世音菩萨的呈现，恰恰是完美的。

但，经文却来个大转弯，经文：
尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。」

要为他人，受是璎珞。

为什麽？因为，他人，即是一般人，往往要有某种仪式化的过程，生命才能往上转化。

仪轨之重要性，在此。

唸诵是行法的仪轨之一。

亦即，在修行中，要不忽略了仪轨。那恰恰是一般人的自我向上转变的需要。

解脱、他人、仪轨，这样的模态，正是日后大乘不断发展所依的方向。

经文：
念念勿生疑。 观世音淨圣， 于苦恼死厄、 能为作依怙。

观世音淨圣，文中亦称之为「观音力」，这意含着，观世音菩萨的解脱威力，亦是人所本有的。

如来藏的大乘，在这裡看见了苗头。

经文：
假使兴害意， 推落大火坑， 念彼观音力， 火坑变成池。

人的生命中有观音力，可以依恃着人所本有的观音力，转化自己的念头，即转化自身而向上。

如来藏的概念样态，和传统儒学中的仁心，是可相通的，是人之本有的。

菩萨乘之大乘在中原大地开花遍遍，有其因缘。