妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

 妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

前文談，囑累品，算是進入流通部分，即結論部分。

在結論的內容中，有一部分是以個案式的舉例，來再次強調法華經這大乘經典的特色。

這出場的個案主角是藥王菩薩。

菩薩，在佛典中，代表的是一位以大乘為修法的行者，即大乘修行人。

好，我們來復習一下，大乘所獨特凸出的一些特點。

一、時間性的一種綿延共時性。

經文：乃往過去無量恒河沙劫。

這是強調，生命並不是一種時間間隔下產物，相反，時間是人在其成熟過程的一個凸出對焦點，而已。

二、經典的聞思與修行的關係之確立。

經文：皆是得聞法華經力。

對經典內在義理的聞思，即一種強調思維思辨的方式，成為修行的重點。

這的確是以前佛學中所比較沒有被凸顯出來的一種修行方式，這是對意根的重視。

眼耳鼻舌身意，這六根，大乘更重視意識，所以觀想這樣的行法，一路的被發展了出來。例如天台的空假中一心三觀。
或是華嚴的法界觀。

觀，是觀想，是觀法，是行法。不是理論。

三、對他者的重視。

他者，是修行過程中，不可分割的組成過程之內容。

一個人是無法成就的。

修行之成就，是一種自我與他者所呈現出來的一種圓滿關係。換言之，我即他人。
他人是「另一視角下」的我。他人也圓滿，我才能真正的圓滿。

所以六渡的行法被提出了。布施持戒忍辱精進禪定般若。

四、大乘經典之於原始經典的更好特色

經文：此法華經、亦復如是，於諸經中、最為其上。

但，這「更好性」所指向的，依然是原始佛學所看重的人生之特色：生老病死以及諸煩惱的解脫。

經文：此人不久、必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生、老病死海。

換言之，大乘是一種在果效更好的佛學觀點和理論和行法。

以上四點，我們都可以在之前的其他篇章中，看到被強調出來的論說。本文是個案舉例。

如果你是佛學行者，那麼，以下經文或許值得你重視，
經文：
是故宿王華，以此藥王菩薩本事品、囑累於汝，我滅度後、後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。

無令……得其便也。深思。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

前文谈，嘱累品，算是进入流通部分，即结论部分。

在结论的内容中，有一部分是以个案式的举例，来再次强调法华经这大乘经典的特色。

这出场的个案主角是药王菩萨。

菩萨，在佛典中，代表的是一位以大乘为修法的行者，即大乘修行人。

好，我们来復习一下，大乘所独特凸出的一些特点。

一、时间性的一种绵延共时性。

经文：乃往过去无量恒河沙劫。

这是强调，生命并不是一种时间间隔下产物，相反，时间是人在其成熟过程的一个凸出对焦点，而已。

二、经典的闻思与修行的关係之确立。

经文：皆是得闻法华经力。

对经典内在义理的闻思，即一种强调思维思辨的方式，成为修行的重点。

这的确是以前佛学中所比较没有被凸显出来的一种修行方式，这是对意根的重视。

眼耳鼻舌身意，这六根，大乘更重视意识，所以观想这样的行法，一路的被发展了出来。例如天台的空假中一心三观。
或是华严的法界观。

观，是观想，是观法，是行法。不是理论。

三、对他者的重视。

他者，是修行过程中，不可分割的组成过程之内容。

一个人是无法成就的。

修行之成就，是一种自我与他者所呈现出来的一种圆满关係。换言之，我即他人。
他人是「另一视角下」的我。他人也圆满，我才能真正的圆满。

所以六渡的行法被提出了。布施持戒忍辱精进禅定般若。

四、大乘经典之于原始经典的更好特色

经文：此法华经、亦復如是，于诸经中、最为其上。

但，这「更好性」所指向的，依然是原始佛学所看重的人生之特色：生老病死以及诸烦恼的解脱。

经文：此人不久、必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生、老病死海。

换言之，大乘是一种在果效更好的佛学观点和理论和行法。

以上四点，我们都可以在之前的其他篇章中，看到被强调出来的论说。本文是个案举例。

如果你是佛学行者，那麽，以下经文或许值得你重视，
经文：
是故宿王华，以此药王菩萨本事品、嘱累于汝，我灭度后、后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。

无令……得其便也。深思。