妙法蓮華經從地湧出品第十五（下）

 妙法蓮華經從地湧出品第十五

前面談過，從地湧出品這文本，試著要去說明二件事。

一、大乘的思維和行法，是「本來就有」的。但，現在，才，從地湧出。
二、大乘行法的「理論特色」是何樣？

今天，我們來談第二。

經文：
爾時世尊、於菩薩大眾中而作是言：「如是、如是，諸善男子，如來安樂，少病、少惱，諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何。是諸眾生，世世已來、常受我化，亦於過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」

這裡，把「時間性」這一概念，帶入了另一高度。

如果你喜看原始佛學的經典，重點往往在於當下的一些「自身的作為」，最常見的行法是「念處」的行法。

仔細「觀」現在你的「感受」。身受心法，等。

大乘，把「過去」的可能性，帶入到「現在」的思考中，形成關連性。

「是諸眾生，世世已來、常受我化，亦於過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。」

過去和現在有了明確的關連，那麼，和「未來」之間的關係，就是理論上的必然。

就一般的日常經驗而言，說三時共一的概念，是很難被理解的。

經文：
當精進一心，    我欲說此事，    勿得有疑悔 ，   佛智叵思議。

大乘經典也明白，所以，再次的強調的來說明此事。

經文：
然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受、而起破法罪業因緣。

所以呢？如何來詮釋時間性上的三時共一呢？

嗯，下一篇，妙法蓮華經如來壽量品第十六，就是解答的方式。

三時共一的概念，是不好理解的。真的。

我談一下我的經驗，我是從一般科普狀況下的量子力學概念，再加上現象學「時間性」的理解，即
前攝、當下、滯留，才逐漸的有某種理解上的可能性。

簡言之，依前述量子力學及現象學的談法，可以說，「時間」並不是客觀的，是一種「主體的自身產物」。
或著，用一種更小心的說法，
時間的「樣態」是和主體有著一種「共構的關係」。

大乘佛學，在距今很早以前，就是如此的強調「時間性」的「非客觀性」。

所以，這，帶出了很不一樣的大乘行法的開展和演進。



×××
妙法莲华经从地涌出品第十五

前面谈过，从地涌出品这文本，试着要去说明二件事。

一、大乘的思维和行法，是「本来就有」的。但，现在，才，从地涌出。
二、大乘行法的「理论特色」是何样？

今天，我们来谈第二。

经文：
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：「如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」

这裡，把「时间性」这一概念，带入了另一高度。

如果你喜看原始佛学的经典，重点往往在于当下的一些「自身的作为」，最常见的行法是「念处」的行法。

仔细「观」现在你的「感受」。身受心法，等。

大乘，把「过去」的可能性，带入到「现在」的思考中，形成关连性。

「是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。」

过去和现在有了明确的关连，那麽，和「未来」之间的关係，就是理论上的必然。

就一般的日常经验而言，说三时共一的概念，是很难被理解的。

经文：
当精进一心，    我欲说此事，    勿得有疑悔 ，   佛智叵思议。

大乘经典也明白，所以，再次的强调的来说明此事。

经文：
然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受、而起破法罪业因缘。

所以呢？如何来诠释时间性上的三时共一呢？

嗯，下一篇，妙法莲华经如来寿量品第十六，就是解答的方式。

三时共一的概念，是不好理解的。真的。

我谈一下我的经验，我是从一般科普状况下的量子力学概念，再加上现象学「时间性」的理解，即
前摄、当下、滞留，才逐渐的有某种理解上的可能性。

简言之，依前述量子力学及现象学的谈法，可以说，「时间」并不是客观的，是一种「主体的自身产物」。
或着，用一种更小心的说法，
时间的「样态」是和主体有着一种「共构的关係」。

大乘佛学，在距今很早以前，就是如此的强调「时间性」的「非客观性」。

所以，这，带出了很不一样的大乘行法的开展和演进。

《妙法蓮華經從地湧出品第十五》（上）：證明

 《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：證明

從地湧出品，讀起來就比較科幻一點。

但這是一種敘事型的表述，重點在於，從這中間是要來談出什麼？

湧出品，上接《安樂行品》。

安樂行品是談「行法」的文本。《法華》中的大乘佛學觀念而來的「行法」。

這裡，就有「歷史的因素」在了？

大乘佛學是接著原始佛學，提出了某種「新型態的思考架構」，而有了新形態的行法。

但如何說，這「新的行法」是比得上原始的，更能接近佛學的原旨：解脫煩惱。

這要去證明的。

「從地湧出」，就是一種證明的敘事表達方式。

經文：
……菩薩摩訶薩……白佛言：「世尊，若聽我等、於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養、是經典者，當於此土而廣說之。」

讀誦經典，是大乘的「新型態的行法」。注意，「於佛滅後」。時間點交待的很清楚。

佛在時而有的經典，基本上是小乘經典，或原始佛學經典。

如何證明這種新的行法是「有效的」，而且合於佛法的原旨呢？

這時，從「大地湧出」，經文：
地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。

亦即，這是「本來就有的」，而且「被證明是有效的」，而且是「那麼多人都因之而有成熟、成就了」。
經文：無量無邊，算數譬喻所不能知。

如何證明這些從地湧出的大成就者是修行大乘佛學呢？

經文：
問訊言：「世尊，少病、少惱，安樂行否，所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶？」

「安樂行」否？

這些大成就者倒過來關心，大乘佛學的被學習是否有了障礙？

於是同時，大乘佛學在歷史中發展的定位，也在這裡說了出來。

經文：
爾時世尊、於菩薩大眾中而作是言：「如是、如是，諸善男子，如來安樂，少病、少惱，諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何。是諸眾生，世世已來、常受我化，亦於過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」

下次再談。



《妙法莲华经从地涌出品第十五》：证明

从地涌出品，读起来就比较科幻一点。

但这是一种叙事型的表述，重点在于，从这中间是要来谈出什麽？

涌出品，上接《安乐行品》。

安乐行品是谈「行法」的文本。《法华》中的大乘佛学观念而来的「行法」。

这裡，就有「历史的因素」在了？

大乘佛学是接着原始佛学，提出了某种「新型态的思考架构」，而有了新形态的行法。

但如何说，这「新的行法」是比得上原始的，更能接近佛学的原旨：解脱烦恼。

这要去证明的。

「从地涌出」，就是一种证明的叙事表达方式。

经文：
……菩萨摩诃萨……白佛言：「世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。」

读诵经典，是大乘的「新型态的行法」。注意，「于佛灭后」。时间点交待的很清楚。

佛在时而有的经典，基本上是小乘经典，或原始佛学经典。

如何证明这种新的行法是「有效的」，而且合于佛法的原旨呢？

这时，从「大地涌出」，经文：
地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

亦即，这是「本来就有的」，而且「被证明是有效的」，而且是「那麽多人都因之而有成熟、成就了」。
经文：无量无边，算数譬喻所不能知。

如何证明这些从地涌出的大成就者是修行大乘佛学呢？

经文：
问讯言：「世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？」

「安乐行」否？

这些大成就者倒过来关心，大乘佛学的被学习是否有了障碍？

于是同时，大乘佛学在历史中发展的定位，也在这裡说了出来。

经文：
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：「如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」

下次再谈。

妙法蓮華經安樂行品第十四（之五）

 妙法蓮華經安樂行品第十四（之五）：
智慧力的行法

安樂品中，列出了「四法」，表列如下：

！！！！
一法：一者、安住菩薩行處及親近處
（一）行處：觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
（二）親近處：或時來者，隨宜說法，無所希求。
---（1）初親近處：常好坐禪，在於閑處、修攝其心。
---（2）第二親近處：一切語言道斷，不生、不出、不起……但以因緣有，從顛倒生，故說。

二法：但以大乘而為解說，令得一切種智。

三法：當於一切眾生、起大悲想。……於一切眾生，平等說法。

四法：智慧力、引之，令得住是法中。
！！！

今天談第四法。「智慧力、引之，令得住是法中。」

在往下談之前，要先說明一件事，這是「行法」。

「游泳的方法」，你跟著去練習，於是你就會有游泳能力了，你可以和「水」有一種新的相互關係，你本身有了新的「變化」。

第四法是「行法」，你跟著這樣去「練習」，那麼，你可以得到的生命變化是什麼呢？

這是要談清楚的。

否則，這就不是「行法」，而是道德教條，罷了。

佛學中的行法，所指向的一定要「解脫煩惱」，這是佛學之所以是佛學，而不是儒家，的立基點。

所以，又可以提問的是，為什麼第四法「智慧力、引之，令得住是法中」，可以和「解脫煩惱」有關係呢？

那麼，我們又可以追問，什麼是：解脫煩惱呢？

解脫煩惱，不是「心沒有變化和感受」，那是「死人」，
你是活人，心就一定會有變化和感受。這是「活著」的基本事實。

解脫煩惱是「你知道那些變動」都只是暫時性的，會「生滅的」，你不要「執以為實」。

你看戲，很激動，心情變化很大，甚至難過到不知怎麼辦？
一旦，演完了，戲結束了，你「馬上」就知道那種「感受和變化」是如夢似幻，不是「真實的」。

能夠知道，如夢似幻的「真」，就是智慧。

在這種基礎下，你的人生判斷會很不一樣，這種判斷的品質，往往會被別人稱之為「有智慧」。

但，「知道，如夢似幻的「真」，就是智慧。」這種能力並不是由「理解」就可以有的，而是要有行法的練習。

正如同你讀了、理解了「如何游泳」之後，並「不會」游泳。

如何練習的具體方法，這裡沒有提出來。但，佛學中，最多的，就是各種行法。

在漢傳佛學中就有禪、淨、律、密、經教這樣的方法上的基本區別。



妙法莲华经安乐行品第十四（之五）

安乐品中，列出了「四法」，表列如下：

！！！！
一法：一者、安住菩萨行处及亲近处
（一）行处：观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
（二）亲近处：或时来者，随宜说法，无所希求。
---（1）初亲近处：常好坐禅，在于闲处、修摄其心。
---（2）第二亲近处：一切语言道断，不生、不出、不起……但以因缘有，从颠倒生，故说。

二法：但以大乘而为解说，令得一切种智。

三法：当于一切众生、起大悲想。……于一切众生，平等说法。

四法：智慧力、引之，令得住是法中。
！！！

今天谈第四法。「智慧力、引之，令得住是法中。」

在往下谈之前，要先说明一件事，这是「行法」。

「游泳的方法」，你跟着去练习，于是你就会有游泳能力了，你可以和「水」有一种新的相互关係，你本身有了新的「变化」。

第四法是「行法」，你跟着这样去「练习」，那麽，你可以得到的生命变化是什麽呢？

这是要谈清楚的。

否则，这就不是「行法」，而是道德教条，罢了。

佛学中的行法，所指向的一定要「解脱烦恼」，这是佛学之所以是佛学，而不是儒家，的立基点。

所以，又可以提问的是，为什麽第四法「智慧力、引之，令得住是法中」，可以和「解脱烦恼」有关係呢？

那麽，我们又可以追问，什麽是：解脱烦恼呢？

解脱烦恼，不是「心没有变化和感受」，那是「死人」，
你是活人，心就一定会有变化和感受。这是「活着」的基本事实。

解脱烦恼是「你知道那些变动」都只是暂时性的，会「生灭的」，你不要「执以为实」。

你看戏，很激动，心情变化很大，甚至难过到不知怎麽办？
一旦，演完了，戏结束了，你「马上」就知道那种「感受和变化」是如梦似幻，不是「真实的」。

能够知道，如梦似幻的「真」，就是智慧。

在这种基础下，你的人生判断会很不一样，这种判断的品质，往往会被别人称之为「有智慧」。

但，「知道，如梦似幻的「真」，就是智慧。」这种能力并不是由「理解」就可以有的，而是要有行法的练习。

正如同你读了、理解了「如何游泳」之后，并「不会」游泳。

如何练习的具体方法，这裡没有提出来。但，佛学中，最多的，就是各种行法。

在汉传佛学中就有禅、淨、律、密、经教这样的方法上的基本区别。