《妙法蓮華經後序》：老和尚的後語

 《妙法蓮華經後序》：老和尚的後語

作者是後秦沙門僧睿述。

看著這樣的有時間味的文本和文字，真的是很有感覺。

人，就是怕死。

人因為知道會死，所以才想盡辦法要去「保障活著的時刻」。因為，活著是有限的，有限的就珍貴。

為了保障活著的時候，所以，有時，什麼都幹。

時間，如何可能被超越。

這是古人哲學思維的重大思考項目。

這對我們這時代不重要嗎？我們只是有「更多的忙」來忘了，這是「時代進步」。

一個歷史文本，讓時間不但不是嚇人的，反而有了「美感」。

法華經在中原大地被稱之為「成佛在法華」，不是沒道理的。

經文：
法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。

「實體」，亦即，是根本。

這根本是什麼，就是「人心」。

這和儒學的「仁」，很接近了，所以很能在中原大地既有的文化中融合再造。

佛學史中，最後的發展出來的思維系統是「自性清淨心」，即是我們在一般佛學文化中常見的「心即是佛」，「人人皆可成佛」，的哲學根基。

法華經，可以說是在這一概念上往前邁出一大步的經典。

法華經是一本「面向大眾」的經典。

有許多佛典是給「高級知識分子」讀的，例如，華嚴經、解深密經，不信，你去翻看看。我沒有騙你，你根本「看不下去」。

法華經，面向大眾，所以為中原大地所賞識，經文：
然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。

「適化」、「善權」。

但也不是因為要面向大眾，就只有提出什麼tips之類的操作手冊或宣傳文單，而是用一種寓言式的語言，把「真理」講了出來了。

這才是這文本最「厲害之處」。經文：乃實大明覺理，囊括古今。

（唉-，古文真的很美）

那麼，文本裡面的故事，代表著什麼意義呢？

經文：
云佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。

所以文本中有「多寶佛」「普賢菩薩」等人出場，皆有所寓意。

文本再度的讓我們去思考生死問題，經文：夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。

最後下面這一句，我也不懂，是修行心法，但很美的，「美」是越時間性的。正面的、反面的讀，都甚有滋味。

經文：
尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。


《妙法莲华经后序》：老和尚的后语

作者是后秦沙门僧睿述。

看着这样的有时间味的文本和文字，真的是很有感觉。

人，就是怕死。

人因为知道会死，所以才想尽办法要去「保障活着的时刻」。因为，活着是有限的，有限的就珍贵。

为了保障活着的时候，所以，有时，什麽都干。

时间，如何可能被超越。

这是古人哲学思维的重大思考项目。

这对我们这时代不重要吗？我们只是有「更多的忙」来忘了，这是「时代进步」。

一个历史文本，让时间不但不是吓人的，反而有了「美感」。

法华经在中原大地被称之为「成佛在法华」，不是没道理的。

经文：
法华经者，诸佛之秘藏，众经之实体也。

「实体」，亦即，是根本。

这根本是什麽，就是「人心」。

这和儒学的「仁」，很接近了，所以很能在中原大地既有的文化中融合再造。

佛学史中，最后的发展出来的思维系统是「自性清淨心」，即是我们在一般佛学文化中常见的「心即是佛」，「人人皆可成佛」，的哲学根基。

法华经，可以说是在这一概念上往前迈出一大步的经典。

法华经是一本「面向大众」的经典。

有许多佛典是给「高级知识分子」读的，例如，华严经、解深密经，不信，你去翻看看。我没有骗你，你根本「看不下去」。

法华经，面向大众，所以为中原大地所赏识，经文：
然其大略，皆以适化为大；应务之门，不得不以善权为用。

「适化」、「善权」。

但也不是因为要面向大众，就只有提出什麽tips之类的操作手册或宣传文单，而是用一种寓言式的语言，把「真理」讲了出来了。

这才是这文本最「厉害之处」。经文：乃实大明觉理，囊括古今。

（唉-，古文真的很美）

那麽，文本裡面的故事，代表着什麽意义呢？

经文：
云佛寿无量永劫未足，以明其久也；分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝照其不灭。

所以文本中有「多宝佛」「普贤菩萨」等人出场，皆有所寓意。

文本再度的让我们去思考生死问题，经文：夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣。

最后下面这一句，我也不懂，是修行心法，但很美的，「美」是越时间性的。正面的、反面的读，都甚有滋味。

经文：
寻幽宗以绝往，则丧功于本无；控心辔于三昧，则忘期于二地。

《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》：就是這樣的實相

 《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》：就是這樣的實相


這是佛經文本寫作格式的特色之一，往往最後會有鼓勵勉勵之類的文本，「勸發」。

來，如果是你想鼓勵某人某事，你會怎麼去寫？

再過來，古典文本的內容，是「想」出來的，去「說服你的」，還是說，古典文本是某種「實相」的一種文本呈現。

這二點，要在心中想想。

既是某種「實相」的呈見，那古典文本往往就只是「說出來」，因為「道」就是存在於此。

說出來，完全不同於「說服」。說出來的，就是把既存的真理用語言呈現出來。往往是一種「要如此才行」的過程。

經文：
若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？

要得到之前，要先具備什麼呢？

這很重要，這是「要如此的」。就像學鋼琴就要練「指法」一樣。

經文：
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

這裡有四項重點，你有那一樣？

當然，這目的是「必得是經」。如果你有想要的話？

但話說回來，如果你想要的話，也不是想要有就有，彿彷佛經欠你似的。「行法」，是要走過的。

你有先付出了嗎？

如果你今天有看到這篇，某種玄思而言，大概你或多或少有上面的四項，因為，這是佛經所展示的「實相」。「必得是經」，講得有重，很有力的。

第二項，很接近儒家。所以，佛家在中國文化是有某種相似性的。「積功累德」這樣的很傳統式的說法就出來了。漢傳佛學就很重「積功累德」。

其他的往往就很有佛家的特色。

入正定聚，往往方法是「打坐」。這在廣義中原文化流行之地也很流行。很有禪味。

第四項，不容易，但卻是一種「意根」的修法，很唯識的。但，方便。類似後來的淨土法門。

第一項，最難，「為諸佛護念」，這好像是「外在之力」。但法華是大乘，談「心」，是指你相信人心即佛心嗎？你真的相信嗎？

有這根本理論，所以才能談修行。修行，修自己，轉自己的心。


《妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八》：就是这样的实相


这是佛经文本写作格式的特色之一，往往最后会有鼓励勉励之类的文本，「劝发」。

来，如果是你想鼓励某人某事，你会怎麽去写？

再过来，古典文本的内容，是「想」出来的，去「说服你的」，还是说，古典文本是某种「实相」的一种文本呈现。

这二点，要在心中想想。

既是某种「实相」的呈见，那古典文本往往就只是「说出来」，因为「道」就是存在于此。

说出来，完全不同于「说服」。说出来的，就是把既存的真理用语言呈现出来。往往是一种「要如此才行」的过程。

经文：
若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？

要得到之前，要先具备什麽呢？

这很重要，这是「要如此的」。就像学钢琴就要练「指法」一样。

经文：
佛告普贤菩萨：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。」

这裡有四项重点，你有那一样？

当然，这目的是「必得是经」。如果你有想要的话？

但话说回来，如果你想要的话，也不是想要有就有，彿彷佛经欠你似的。「行法」，是要走过的。

你有先付出了吗？

如果你今天有看到这篇，某种玄思而言，大概你或多或少有上面的四项，因为，这是佛经所展示的「实相」。「必得是经」，讲得有重，很有力的。

第二项，很接近儒家。所以，佛家在中国文化是有某种相似性的。「积功累德」这样的很传统式的说法就出来了。汉传佛学就很重「积功累德」。

其他的往往就很有佛家的特色。

入正定聚，往往方法是「打坐」。这在广义中原文化流行之地也很流行。很有禅味。

第四项，不容易，但却是一种「意根」的修法，很唯识的。但，方便。类似后来的淨土法门。

第一项，最难，「为诸佛护念」，这好像是「外在之力」。但法华是大乘，谈「心」，是指你相信人心即佛心吗？你真的相信吗？

有这根本理论，所以才能谈修行。修行，修自己，转自己的心。

《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》：叫聲老師好

 《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》：叫聲老師好


法華經，在中原大地被稱之為「成佛在法華」。

但這本經書，是在歷史中不斷組編而成的，有興趣的自己去讀一下佛學史就明了。

但，我好奇在於，在倒數第二章，組編這一章，倒底是什麼思路呢？

看了又看，大概可以說，這是以一則「人物故事」，來對法華經，做出簡潔的、整體性描述的故事性說明。

以前章節中的重點，在這點往往又被帶出來了一次。

所以，被重覆說的，就是法華經中認為「你一定要看到的」部分。這些重點中的重中之重則是「善知識的作用」。

亦即，老師的作用。

「天啟」這概念，佛學不是沒有，但重點更是：善知識的教導。

你不要小看這一點。

我承認我以前很自大，也不怎麼認為老師有重要。書自己讀就好。

後來，被一位老師震攝後，才開了眼，才知「沒有善知識」，「敬畏」是出不來的。沒有敬畏，古典的東東是無法真正讀進去的。

古典的東東，在於改造生命。改變生命格局，就是「否定目前的自己」。

沒有善知識的震攝，人很難「放下自我的認為」。

但，你碰得到「善知識」嗎？未必。人生，難在這裡。

經文：
佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。

盲龜浮木，這成語出處在此。

人要碰到好老師，之難，有如盲掉的龜，浮到水面，又恰好碰到有一孔浮木，又恰恰好鑽了進去。

我自己是大學老師，我喜歡在課堂說，同學一定要尊敬老師，在校園碰到要點頭打招呼，要說老師好。

學生都會笑做一堆。

什麼時代了？

他們不知，這是「行法」，可以在日後碰到「善知識」的行法。

尊重老師，善知識才會現身。

老師，未必是善知識。以盲導盲的人，號稱老師的，多的是。

但，你仍要尊重，這是你的修行，和「那一位老師」無關。

善知識，沒那麼容易被你碰到，經文：
是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。

「宿世善根」啊。朋友，同學，你有的，但你發不起來。

你可以上台大清華的，但你上不了。

想想，平日，你是罵老師的多，還是「敬畏」老師的多。

善知識的作用，「欲發起宿世善根」，天啊，這講得有多重，你感受出來了嗎？

最後，你如何可能得到善知識，經文：
若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識。

「種善根故」，朋友，同學。

看到老師，一定要點頭，大聲說老師好。

這是法華經所談的高級行法。

切勿小看。

《妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七》：叫声老师好


法华经，在中原大地被称之为「成佛在法华」。

但这本经书，是在历史中不断组编而成的，有兴趣的自己去读一下佛学史就明了。

但，我好奇在于，在倒数第二章，组编这一章，倒底是什麽思路呢？

看了又看，大概可以说，这是以一则「人物故事」，来对法华经，做出简洁的、整体性描述的故事性说明。

以前章节中的重点，在这点往往又被带出来了一次。

所以，被重复说的，就是法华经中认为「你一定要看到的」部分。这些重点中的重中之重则是「善知识的作用」。

亦即，老师的作用。

「天启」这概念，佛学不是没有，但重点更是：善知识的教导。

你不要小看这一点。

我承认我以前很自大，也不怎麽认为老师有重要。书自己读就好。

后来，被一位老师震摄后，才开了眼，才知「没有善知识」，「敬畏」是出不来的。没有敬畏，古典的东东是无法真正读进去的。

古典的东东，在于改造生命。改变生命格局，就是「否定目前的自己」。

没有善知识的震摄，人很难「放下自我的认为」。

但，你碰得到「善知识」吗？未必。人生，难在这裡。

经文：
佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。

盲龟浮木，这成语出处在此。

人要碰到好老师，之难，有如盲掉的龟，浮到水面，又恰好碰到有一孔浮木，又恰恰好鑽了进去。

我自己是大学老师，我喜欢在课堂说，同学一定要尊敬老师，在校园碰到要点头打招呼，要说老师好。

学生都会笑做一堆。

什麽时代了？

他们不知，这是「行法」，可以在日后碰到「善知识」的行法。

尊重老师，善知识才会现身。

老师，未必是善知识。以盲导盲的人，号称老师的，多的是。

但，你仍要尊重，这是你的修行，和「那一位老师」无关。

善知识，没那麽容易被你碰到，经文：
是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。

「宿世善根」啊。朋友，同学，你有的，但你发不起来。

你可以上台大清华的，但你上不了。

想想，平日，你是骂老师的多，还是「敬畏」老师的多。

善知识的作用，「欲发起宿世善根」，天啊，这讲得有多重，你感受出来了吗？

最后，你如何可能得到善知识，经文：
若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识。

「种善根故」，朋友，同学。

看到老师，一定要点头，大声说老师好。

这是法华经所谈的高级行法。

切勿小看。