《妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十》：個案研究

 《妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十》：個案研究



常不輕菩薩品，是以「個案研究」的方式，來說明大乘佛學的理論架構，以及隨這理論架構而來的修行方式。

以個案研究的描述方式，來說明修行過程所可能出現的種種「狀況」。

這篇我第一次讀，覺得「好笑」。

之後，每讀一次，就問自己「這如何可能？」。

我的這種態度，是很典型的從「看古代文本」的好奇，轉到對「往昔修行人的修行經驗」的思考。

讀古典，往往會有這種「轉向」，即使是讀論語。

來，這篇所談出的大乘佛學理論有如下：

一、經文：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。』

一定是深信，人人都可以成佛，換言之，在人性的基準面，人人相同平等。

這喊喊很容易，你幾幾乎乎做不到。尤其碰到你「討厭的人」。

大乘以前的佛學，並沒有如此明明白白的宣示這點。

二、經文：於其法中、說是法華經，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。

讀經、誦經與修行的關係，提上了探討。

大乘之後，「讀書」與修行的關係，被正式的提了出來，被確定。不再是如以前般的強調「苦行」。

這點，對漢傳佛學很有影響，我們比較看不到「苦行」這種畫面，而更重視對「佛法」的研究。

所以中原大地的佛學往往在思想、藝術與格義上，有更不同於印度的表現。

三、經文：得大勢，於意云何，爾時常不輕菩薩、豈異人乎，則我身是。

確定生命的「永恆性」與「可傳承」的現象。用更通俗的講法即是深信輪迴與因果。

這點也是到了大乘，才大大方方的講了出來。

從現代的視角而言，這點有「迷信」之疑，但如果你轉成胡塞爾的「生活世界」或榮格的「集體潛意識」，其實也差不多是同一思路。

生命不是生下來是「空白紙一張」，生命一生下來，就有某種「潛勢」在。

生命如果是空白，那無法談修行。生命有「潛勢」，所以可以談修行。把潛勢以更好的方式發揮出來。

生命生下來如果是白紙一張，無法談「價值與意義」。價值與意義，恰恰是「指向經驗之外的更好」，那就不是白紙了。

價值與意義，是藉由「經驗」之媒介而在生命主體中「直觀地自己冒出來的」（如審美），價值與意義不是「被直接經驗到的某種存在物」。

再來是修行過程。

一、經文：是故諸菩薩摩訶薩、於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。

確定「行法」。這是「意根」的行法。所以後來大乘有唯識出現，唐代佛學即是「唯識」在中原大地的重要成果。

西遊記中的唐三藏，即玄奘法師，是「唯識」大師。《成唯識論》是他的代表作。《心經》是他譯的。

二、經文：如此經歷多年，常被罵詈。

如果你依上述理論來修，你一定會碰到「常被罵詈」。

所以，忍，很重要，在佛學的修行系統中。

「如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』」



三、經文：世世值佛，    疾成佛道。

這是修行的果效。

成佛。

並不是「入涅槃」，而是「成佛」。

這二者很不一樣的。成佛，更看重「個體性」之視角。

儒家也講「成聖」。老子談「無為」。

這裡並不是對錯，這是劃了什麼人生修行的「重點」。

《妙法莲华经常不轻菩萨品第二十》：个案研究



常不轻菩萨品，是以「个案研究」的方式，来说明大乘佛学的理论架构，以及随这理论架构而来的修行方式。

以个案研究的描述方式，来说明修行过程所可能出现的种种「状况」。

这篇我第一次读，觉得「好笑」。

之后，每读一次，就问自己「这如何可能？」。

我的这种态度，是很典型的从「看古代文本」的好奇，转到对「往昔修行人的修行经验」的思考。

读古典，往往会有这种「转向」，即使是读论语。

来，这篇所谈出的大乘佛学理论有如下：

一、经文：『我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。』

一定是深信，人人都可以成佛，换言之，在人性的基准面，人人相同平等。

这喊喊很容易，你几几乎乎做不到。尤其碰到你「讨厌的人」。

大乘以前的佛学，并没有如此明明白白的宣示这点。

二、经文：于其法中、说是法华经，以是因缘，復值二千亿佛，同号云自在灯王。

读经、诵经与修行的关係，提上了探讨。

大乘之后，「读书」与修行的关係，被正式的提了出来，被确定。不再是如以前般的强调「苦行」。

这点，对汉传佛学很有影响，我们比较看不到「苦行」这种画面，而更重视对「佛法」的研究。

所以中原大地的佛学往往在思想、艺术与格义上，有更不同于印度的表现。

三、经文：得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。

确定生命的「永恆性」与「可传承」的现象。用更通俗的讲法即是深信轮迴与因果。

这点也是到了大乘，才大大方方的讲了出来。

从现代的视角而言，这点有「迷信」之疑，但如果你转成胡塞尔的「生活世界」或荣格的「集体潜意识」，其实也差不多是同一思路。

生命不是生下来是「空白纸一张」，生命一生下来，就有某种「潜势」在。

生命如果是空白，那无法谈修行。生命有「潜势」，所以可以谈修行。把潜势以更好的方式发挥出来。

生命生下来如果是白纸一张，无法谈「价值与意义」。价值与意义，恰恰是「指向经验之外的更好」，那就不是白纸了。

价值与意义，是藉由「经验」之媒介而在生命主体中「直观地自己冒出来的」（如审美），价值与意义不是「被直接经验到的某种存在物」。

再来是修行过程。

一、经文：是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

确定「行法」。这是「意根」的行法。所以后来大乘有唯识出现，唐代佛学即是「唯识」在中原大地的重要成果。

西游记中的唐三藏，即玄奘法师，是「唯识」大师。《成唯识论》是他的代表作。《心经》是他译的。

二、经文：如此经历多年，常被骂詈。

如果你依上述理论来修，你一定会碰到「常被骂詈」。

所以，忍，很重要，在佛学的修行系统中。

「如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：『汝当作佛。』」



三、经文：世世值佛，    疾成佛道。

这是修行的果效。

成佛。

并不是「入涅槃」，而是「成佛」。

这二者很不一样的。成佛，更看重「个体性」之视角。

儒家也讲「成圣」。老子谈「无为」。

这裡并不是对错，这是划了什麽人生修行的「重点」。