《妙法蓮華經如來神力品第二十一》：聽入之力

 《妙法蓮華經如來神力品第二十一》：聽入之力

看到「神力」兩字，我們大概都忍不住的有奇玄妙想。

但，這篇，其實，最後要談的是《法華經》，這經書的「果效」。

結論是，如來的神力，等同於《法華經》的果效。

經文：
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯說。

這是談「讀經」到底能為我們帶來什麼？

放在佛學史中，這樣的論述，會更有意義性。

讀經，這樣的一種「行法」，是大乘所特別提出來的，尤其是法華經，是被特別強調出來的。

在之前，「讀經」並不是一種被強調出來的行法，苦行或是以「身體」為觀照的方式，才是主流。

讀經，這種方式，挺有「革命性的」。

所以，在此經中，為讀經這方式，特別的拉出這一章節，來談，讀經可能的「修行作用」。

那麼，作用是什麼？於是用擬如來法的方式，用如來的「奇幻表演」來加以描述。

經文：
一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔、放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。

「廣長舌」是什麼意思？有什麼作用？

先說，「舌」是用來講話，來表達意義。廣長舌，是指，很能把意義傳達出去的能力。

經文：
於我滅度後，    應受持斯經，    是人於佛道，    決定無有疑。


想學佛學嗎？這本必讀。讀經，而不是「苦行」。

而，讀此經，你也會變成是「廣長舌」。你能成為很棒的「意義傳導者」。

經文：
能持是經者，    於諸法之義、

名字及言辭，    樂說無窮盡，    如風於空中，    一切無障礙。

神力，講完了。如是。

你可能會覺得：到底「神力」在那裡？

哈，你如果當老師，你就知道，要讓一個人把某種「知識」聽進去，有多難。

這經，奇了，你如果信受，你會長出一種「別人願意聽進去」的能力。嗯，那是由「此經」為你而帶來的威神力。

《妙法莲华经如来神力品第二十一》：听入之力

看到「神力」两字，我们大概都忍不住的有奇玄妙想。

但，这篇，其实，最后要谈的是《法华经》，这经书的「果效」。

结论是，如来的神力，等同于《法华经》的果效。

经文：
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。

这是谈「读经」到底能为我们带来什麽？

放在佛学史中，这样的论述，会更有意义性。

读经，这样的一种「行法」，是大乘所特别提出来的，尤其是法华经，是被特别强调出来的。

在之前，「读经」并不是一种被强调出来的行法，苦行或是以「身体」为观照的方式，才是主流。

读经，这种方式，挺有「革命性的」。

所以，在此经中，为读经这方式，特别的拉出这一章节，来谈，读经可能的「修行作用」。

那麽，作用是什麽？于是用拟如来法的方式，用如来的「奇幻表演」来加以描述。

经文：
一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔、放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。

「广长舌」是什麽意思？有什麽作用？

先说，「舌」是用来讲话，来表达意义。广长舌，是指，很能把意义传达出去的能力。

经文：
于我灭度后，    应受持斯经，    是人于佛道，    决定无有疑。


想学佛学吗？这本必读。读经，而不是「苦行」。

而，读此经，你也会变成是「广长舌」。你能成为很棒的「意义传导者」。

经文：
能持是经者，    于诸法之义、

名字及言辞，    乐说无穷尽，    如风于空中，    一切无障碍。

神力，讲完了。如是。

你可能会觉得：到底「神力」在那裡？

哈，你如果当老师，你就知道，要让一个人把某种「知识」听进去，有多难。

这经，奇了，你如果信受，你会长出一种「别人愿意听进去」的能力。嗯，那是由「此经」为你而带来的威神力。

《妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十》：個案研究

 《妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十》：個案研究



常不輕菩薩品，是以「個案研究」的方式，來說明大乘佛學的理論架構，以及隨這理論架構而來的修行方式。

以個案研究的描述方式，來說明修行過程所可能出現的種種「狀況」。

這篇我第一次讀，覺得「好笑」。

之後，每讀一次，就問自己「這如何可能？」。

我的這種態度，是很典型的從「看古代文本」的好奇，轉到對「往昔修行人的修行經驗」的思考。

讀古典，往往會有這種「轉向」，即使是讀論語。

來，這篇所談出的大乘佛學理論有如下：

一、經文：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。』

一定是深信，人人都可以成佛，換言之，在人性的基準面，人人相同平等。

這喊喊很容易，你幾幾乎乎做不到。尤其碰到你「討厭的人」。

大乘以前的佛學，並沒有如此明明白白的宣示這點。

二、經文：於其法中、說是法華經，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。

讀經、誦經與修行的關係，提上了探討。

大乘之後，「讀書」與修行的關係，被正式的提了出來，被確定。不再是如以前般的強調「苦行」。

這點，對漢傳佛學很有影響，我們比較看不到「苦行」這種畫面，而更重視對「佛法」的研究。

所以中原大地的佛學往往在思想、藝術與格義上，有更不同於印度的表現。

三、經文：得大勢，於意云何，爾時常不輕菩薩、豈異人乎，則我身是。

確定生命的「永恆性」與「可傳承」的現象。用更通俗的講法即是深信輪迴與因果。

這點也是到了大乘，才大大方方的講了出來。

從現代的視角而言，這點有「迷信」之疑，但如果你轉成胡塞爾的「生活世界」或榮格的「集體潛意識」，其實也差不多是同一思路。

生命不是生下來是「空白紙一張」，生命一生下來，就有某種「潛勢」在。

生命如果是空白，那無法談修行。生命有「潛勢」，所以可以談修行。把潛勢以更好的方式發揮出來。

生命生下來如果是白紙一張，無法談「價值與意義」。價值與意義，恰恰是「指向經驗之外的更好」，那就不是白紙了。

價值與意義，是藉由「經驗」之媒介而在生命主體中「直觀地自己冒出來的」（如審美），價值與意義不是「被直接經驗到的某種存在物」。

再來是修行過程。

一、經文：是故諸菩薩摩訶薩、於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。

確定「行法」。這是「意根」的行法。所以後來大乘有唯識出現，唐代佛學即是「唯識」在中原大地的重要成果。

西遊記中的唐三藏，即玄奘法師，是「唯識」大師。《成唯識論》是他的代表作。《心經》是他譯的。

二、經文：如此經歷多年，常被罵詈。

如果你依上述理論來修，你一定會碰到「常被罵詈」。

所以，忍，很重要，在佛學的修行系統中。

「如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』」



三、經文：世世值佛，    疾成佛道。

這是修行的果效。

成佛。

並不是「入涅槃」，而是「成佛」。

這二者很不一樣的。成佛，更看重「個體性」之視角。

儒家也講「成聖」。老子談「無為」。

這裡並不是對錯，這是劃了什麼人生修行的「重點」。

《妙法莲华经常不轻菩萨品第二十》：个案研究



常不轻菩萨品，是以「个案研究」的方式，来说明大乘佛学的理论架构，以及随这理论架构而来的修行方式。

以个案研究的描述方式，来说明修行过程所可能出现的种种「状况」。

这篇我第一次读，觉得「好笑」。

之后，每读一次，就问自己「这如何可能？」。

我的这种态度，是很典型的从「看古代文本」的好奇，转到对「往昔修行人的修行经验」的思考。

读古典，往往会有这种「转向」，即使是读论语。

来，这篇所谈出的大乘佛学理论有如下：

一、经文：『我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。』

一定是深信，人人都可以成佛，换言之，在人性的基准面，人人相同平等。

这喊喊很容易，你几几乎乎做不到。尤其碰到你「讨厌的人」。

大乘以前的佛学，并没有如此明明白白的宣示这点。

二、经文：于其法中、说是法华经，以是因缘，復值二千亿佛，同号云自在灯王。

读经、诵经与修行的关係，提上了探讨。

大乘之后，「读书」与修行的关係，被正式的提了出来，被确定。不再是如以前般的强调「苦行」。

这点，对汉传佛学很有影响，我们比较看不到「苦行」这种画面，而更重视对「佛法」的研究。

所以中原大地的佛学往往在思想、艺术与格义上，有更不同于印度的表现。

三、经文：得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。

确定生命的「永恆性」与「可传承」的现象。用更通俗的讲法即是深信轮迴与因果。

这点也是到了大乘，才大大方方的讲了出来。

从现代的视角而言，这点有「迷信」之疑，但如果你转成胡塞尔的「生活世界」或荣格的「集体潜意识」，其实也差不多是同一思路。

生命不是生下来是「空白纸一张」，生命一生下来，就有某种「潜势」在。

生命如果是空白，那无法谈修行。生命有「潜势」，所以可以谈修行。把潜势以更好的方式发挥出来。

生命生下来如果是白纸一张，无法谈「价值与意义」。价值与意义，恰恰是「指向经验之外的更好」，那就不是白纸了。

价值与意义，是藉由「经验」之媒介而在生命主体中「直观地自己冒出来的」（如审美），价值与意义不是「被直接经验到的某种存在物」。

再来是修行过程。

一、经文：是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

确定「行法」。这是「意根」的行法。所以后来大乘有唯识出现，唐代佛学即是「唯识」在中原大地的重要成果。

西游记中的唐三藏，即玄奘法师，是「唯识」大师。《成唯识论》是他的代表作。《心经》是他译的。

二、经文：如此经历多年，常被骂詈。

如果你依上述理论来修，你一定会碰到「常被骂詈」。

所以，忍，很重要，在佛学的修行系统中。

「如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：『汝当作佛。』」



三、经文：世世值佛，    疾成佛道。

这是修行的果效。

成佛。

并不是「入涅槃」，而是「成佛」。

这二者很不一样的。成佛，更看重「个体性」之视角。

儒家也讲「成圣」。老子谈「无为」。

这裡并不是对错，这是划了什麽人生修行的「重点」。

《妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十》：高聲唱言

《妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十》：高聲唱言

在講了修行對人可能產生的影響之後，整個文本來個大轉彎。

不再談這些有理論性質的內容，而是直接來個「故事」。

用故事，來對前面的「理論」，做出某種更活生生的說明。

這時，常不輕菩薩，出場。

這位菩薩，到底以他的故事，要來「更說明」什麼呢？

經文：
名常不輕，是比丘、凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎、而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。』

這位菩薩，只做一件事，即是稱讚別人「當得作佛」。

真心的哦。

真難。

你都不一定相信別人是「好人」，更何況你要去相信別人「當得作佛」。

這難。但，這也指出了大乘修行最重要的心法，及最難之處。常不輕菩薩，現身說法給你看。

經典，還跟你說，如果你想這樣做，你會面臨什麼「他人反應」。

經文：
四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘、從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。』……說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之。

無智比丘。

還被「打擲之」。

經典有時，非常「現代」。這種畫面，在現代也是一樣很清晰的。只是「口號」不同而已。

你想去相信他人「當得作佛」，你一定會得到「杖木瓦石而打擲之」。

這是「人的世界」的必然。

你有心理準備了嗎？

這樣的修行，有什麼「果效」。

經文：
為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。

心無所畏，即是自在，即是遠離煩惱，即是解脫。

看到大乘的行法特色了嗎？想要解除煩惱心得自在嗎？這裡有行的行法。

和儒學共通，是不是有某以社會性利他的方法來修行的那種樣子。

所以，大乘在印度長出來，在中原大地，開花結果。

《妙法莲华经常不轻菩萨品第二十》：高声唱言

在讲了修行对人可能产生的影响之后，整个文本来个大转弯。

不再谈这些有理论性质的内容，而是直接来个「故事」。

用故事，来对前面的「理论」，做出某种更活生生的说明。

这时，常不轻菩萨，出场。

这位菩萨，到底以他的故事，要来「更说明」什麽呢？

经文：
名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞歎、而作是言：『我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。』

这位菩萨，只做一件事，即是称赞别人「当得作佛」。

真心的哦。

真难。

你都不一定相信别人是「好人」，更何况你要去相信别人「当得作佛」。

这难。但，这也指出了大乘修行最重要的心法，及最难之处。常不轻菩萨，现身说法给你看。

经典，还跟你说，如果你想这样做，你会面临什麽「他人反应」。

经文：
四众之中，有生瞋恚、心不淨者，恶口骂詈言：『是无智比丘、从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。』……说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。

无智比丘。

还被「打掷之」。

经典有时，非常「现代」。这种画面，在现代也是一样很清晰的。只是「口号」不同而已。

你想去相信他人「当得作佛」，你一定会得到「杖木瓦石而打掷之」。

这是「人的世界」的必然。

你有心理准备了吗？

这样的修行，有什麽「果效」。

经文：
为诸四众说此经典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意诸根清淨，于四众中说法，心无所畏。

心无所畏，即是自在，即是远离烦恼，即是解脱。

看到大乘的行法特色了吗？想要解除烦恼心得自在吗？这裡有行的行法。

和儒学共通，是不是有某以社会性利他的方法来修行的那种样子。

所以，大乘在印度长出来，在中原大地，开花结果。