《妙法蓮華經安樂行品第十四》：的空性

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：的空性


前文談到，安樂行品以「講經」為例子，來談佛學的修行方法，或修行次第。

我們活在這個現代性世界，其實都在「成就『物』」，或是成就能生產「好物」的工作者。

人，是被他所能生產的「物」之價值來被肯定的。

所以，這現代化時代，你談修行，你是沒感覺的。真的啊，要修行做什麼？修行是要生產什麼物呢？

沒有。

修行是「修正」人。

人才是目標。

人成就了「是人」，自會有人在必有的社會生活中的「好的」副作用。如是而已。所以，孔子說：「君子不器」。

佛法，是一種對生命思考的態度，思考態度不同，修行的方法不同。

所以，佛學的修行和儒家、道家、基督教，不會相同。但思考的對象都是「人」。想成就的也是「人」。

法華經安樂行品，提出了四法，修行的四法。

一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、、生大慈心。

筆者在此將四法分成一是理論，其他三者是過程結構。

理論中的核心是「空性」。這是佛學之所以是佛學的「基本特色」。

佛學如果和其他談修行的思維態度，例如儒家，不同，也正是因為其對人生思考的基本著眼點在於這世界的「空性」。

正如同，同樣的現象學，胡塞爾從「眼睛看到」對象物這一現象為思考起點；而海德格爾從「人釘釘子」這一現象的上手性，為思考起點。

來，搞清了什麼是「空性」，你才能「理解」，為什麼會開出之後其他三個項目的「修行的過程結構」。這是理論上可以被通達的。

麻煩的是，法華經並不是一本以「理論探究」為旨趣的經典，而是以「講故事」為文本核心的經典。所以，什麼是「空性」，也往往是用舉例的談。

舉例啊，並不是什麼不能更動的法規。例子：

「
觀諸法如實相，亦不行、不分別。

隨宜說法，無所希求。

常好坐禪，在於閑處、修攝其心。

但以因緣有，從顛倒生，故說。
」

這是「空性」。你大概一頭火大。哈，我也是，當年。這有講跟沒講一樣。

不只是你如此，古人也如此。

所以才有後來龍樹的「中觀理論」，中觀就是後來對「空性」的解釋。嗯，更讓人「好亂哦」。

所以，才又有後世的無著世親的「唯識理論」，這也是換另一角度來談「空性」。

唯識的講法，比較可以「被理解」，即可以理性化論述。所以，唯識更像是「哲學」，在大學中被談的比較多。

是哲學，而且是偏向「認識論的哲學」，所以是可以和西方哲學系統接軌。例如，你可以用康德的「現象與物自身」的理論來「格義」思考空性，你也可以用
胡塞爾的「意向性」理論來看待唯識的「依他起性」。諸如。

空性，用我的講法，請參考就好，就是去設想：如果在假設你明天就要死了的意識下，你會如何去決定你所冒出的每一個念頭。

所以，經文：
菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。

《妙法莲华经安乐行品第十四》：的空性


前文谈到，安乐行品以「讲经」为例子，来谈佛学的修行方法，或修行次第。

我们活在这个现代性世界，其实都在「成就『物』」，或是成就能生产「好物」的工作者。

人，是被他所能生产的「物」之价值来被肯定的。

所以，这现代化时代，你谈修行，你是没感觉的。真的啊，要修行做什麽？修行是要生产什麽物呢？

没有。

修行是「修正」人。

人才是目标。

人成就了「是人」，自会有人在必有的社会生活中的「好的」副作用。如是而已。所以，孔子说：「君子不器」。

佛法，是一种对生命思考的态度，思考态度不同，修行的方法不同。

所以，佛学的修行和儒家、道家、基督教，不会相同。但思考的对象都是「人」。想成就的也是「人」。

法华经安乐行品，提出了四法，修行的四法。

一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、、生大慈心。

笔者在此将四法分成一是理论，其他三者是过程结构。

理论中的核心是「空性」。这是佛学之所以是佛学的「基本特色」。

佛学如果和其他谈修行的思维态度，例如儒家，不同，也正是因为其对人生思考的基本着眼点在于这世界的「空性」。

正如同，同样的现象学，胡塞尔从「眼睛看到」对象物这一现象为思考起点；而海德格尔从「人钉钉子」这一现象的上手性，为思考起点。

来，搞清了什麽是「空性」，你才能「理解」，为什麽会开出之后其他三个項目的「修行的过程结构」。这是理论上可以被通达的。

麻烦的是，法华经并不是一本以「理论探究」为旨趣的经典，而是以「讲故事」为文本核心的经典。所以，什麽是「空性」，也往往是用举例的谈。

举例啊，并不是什麽不能更动的法规。例子：

「
观诸法如实相，亦不行、不分别。

随宜说法，无所希求。

常好坐禅，在于闲处、修摄其心。

但以因缘有，从颠倒生，故说。
」

这是「空性」。你大概一头火大。哈，我也是，当年。这有讲跟没讲一样。

不只是你如此，古人也如此。

所以才有后来龙树的「中观理论」，中观就是后来对「空性」的解释。嗯，更让人「好乱哦」。

所以，才又有后世的无着世亲的「唯识理论」，这也是换另一角度来谈「空性」。

唯识的讲法，比较可以「被理解」，即可以理性化论述。所以，唯识更像是「哲学」，在大学中被谈的比较多。

是哲学，而且是偏向「认识论的哲学」，所以是可以和西方哲学系统接轨。例如，你可以用康德的「现象与物自身」的理论来「格义」思考空性，你也可以用
胡塞尔的「意向性」理论来看待唯识的「依他起性」。诸如。

空性，用我的讲法，请参考就好，就是去设想：如果在假设你明天就要死了的意识下，你会如何去决定你所冒出的每一个念头。

所以，经文：
菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。

《妙法蓮華經安樂行品第十四》：第一法

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：第一法

那麼，接著上一回的po文，我們可以說，這一章是以「講經」這種經驗現象來談「修行的方法和實踐」。

人為什麼要修行？因為，你所看到的「既存現況」的你，不是最完美的一種可能性的呈現。

你想去看看，你這活生生的肉體生命，在一段時間的存在的呈現過程中，還能有什麼樣的「可能性」嗎？

這可能性是指「一種生命在質性上有所翻轉的」可能性。

來，用一種簡單的說法，是從國小到大學，這樣的一種變化。而不是在國小的從下午喝紅豆湯改成緣豆湯。

經文：
世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。

這裡有二項重點，一是「後惡世」，二是說經。

後惡世，這是指，你外在的環境，對於你的「修行」會是一種反對的、朝笑的、障礙你的狀況。

真的。這世上會鼓勵你變化向上的人「不多」，真的啊。你自己可能不小心就常嘲笑別人的「自我改變之努力」。

說經，為什麼是好例子呢？

講，不難。就是把口張開，讓語言從口裡跑出來。但這無意義。

講經在於，如何讓「別人聽得下去」。

修行的「變化」，需要外在的「他人」做一種自我省察的標的現象。

講經，如果別人聽不懂，那講者就要「改變自己的講法和內容」，不是嗎？

嗯，改變自己。這裡，講經和修行，扣上了。

這經典，在此提出四種要去注意的「行法」。

一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、、生大慈心。

這是合於大乘佛法的基本理論原理：先去了解「空性」，再來是以「利他」為修行方法。

四法中第一法是說明什麼是「空性」。

第二、三、四法，則是談「利他」過程中，自我在利他的過程中會呈現的層次變化。

如果你是當老師的，你把「講經」改成「上課」，那麼你一定會更很多感想出來的。

先談第一法：一者、安住（一）菩薩行處及（二）親近處。這裡又有細分。

（一）菩薩行處。
經文：若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

（二）親近處又分兩層次：
（1）初親近處，
經文：菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等……。

（2）第二親近處：
經文：觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉

（一）是說「菩薩行」處，這是指「菩薩行」的修行者，菩薩是「大乘佛法」的修行者的名稱，相對的，大乘之前的「小乘（原始）佛法」的修行者往往被稱之為羅漢或聲聞。

菩薩行的第一要項是：忍辱。

哈，你準備要「看不下去了嗎」。

住忍辱地不是去當傻瓜，而是在一種「自我鍛練」意識中：柔和善順、而不卒暴，心亦不驚。

正如同練游泳一定是在一種「學游泳」的意識中，所以你的「練習」才能生出效果。

有意識的知道「自己在忍辱」，是非常重要的行法。這行法的效果是什麼？了悟「空性」。

我們往往無法忍辱或是被逼著忍辱。那沒有用。

只要不是什麼違反天良的事，你願意「退一步」而忍辱，是一種自我意識下的行為，在這樣的「模式中」，你生命將會有變化。指向對「空性」了悟的變化。

正如同你有意識的知道在練習游泳的模式中，你的以前所沒有的游泳能力，就正在被啟動。

因為是有意識的忍辱，所那種心態客觀的描述就是：柔和善順、而不卒暴，心亦不驚。
而一種外在呈現的被別人看起來的樣子是：又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別。

只要你知道你是在修「忍辱」行法，有意識的，這是你生命自我改造第一步。

同學，如果你不是什麼前三志願的大學生，如果你「想讀書」，是不是第一步要去做的就是「忍辱」啊。

老師亦然，如果當老師的想「改變自己」的話。

真的。生命中想改變自己的「過程模式」，就是如此。這是佛法所看出的人生模式。


妙法莲华经安乐行品第十四：第一法

那麽，接着上一回的po文，我们可以说，这一章是以「讲经」这种经验现象来谈「修行的方法和实践」。

人为什麽要修行？因为，你所看到的「既存现况」的你，不是最完美的一种可能性的呈现。

你想去看看，你这活生生的肉体生命，在一段时间的存在的呈现过程中，还能有什麽样的「可能性」吗？

这可能性是指「一种生命在质性上有所翻转的」可能性。

来，用一种简单的说法，是从国小到大学，这样的一种变化。而不是在国小的从下午喝红豆汤改成缘豆汤。

经文：
世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。

这裡有二项重点，一是「后恶世」，二是说经。

后恶世，这是指，你外在的环境，对于你的「修行」会是一种反对的、朝笑的、障碍你的状况。

真的。这世上会鼓励你变化向上的人「不多」，真的啊。你自己可能不小心就常嘲笑别人的「自我改变之努力」。

说经，为什麽是好例子呢？

讲，不难。就是把口张开，让语言从口裡跑出来。但这无意义。

讲经在于，如何让「别人听得下去」。

修行的「变化」，需要外在的「他人」做一种自我省察的标的现象。

讲经，如果别人听不懂，那讲者就要「改变自己的讲法和内容」，不是吗？

嗯，改变自己。这裡，讲经和修行，扣上了。

这经典，在此提出四种要去注意的「行法」。

一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、、生大慈心。

这是合于大乘佛法的基本理论原理：先去了解「空性」，再来是以「利他」为修行方法。

四法中第一法是说明什麽是「空性」。

第二、三、四法，则是谈「利他」过程中，自我在利他的过程中会呈现的层次变化。

如果你是当老师的，你把「讲经」改成「上课」，那麽你一定会更很多感想出来的。

先谈第一法：一者、安住（一）菩萨行处及（二）亲近处。这裡又有细分。

（一）菩萨行处。
经文：若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又復于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

（二）亲近处又分两层次：
（1）初亲近处，
经文：菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等……。

（2）第二亲近处：
经文：观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转

（一）是说「菩萨行」处，这是指「菩萨行」的修行者，菩萨是「大乘佛法」的修行者的名称，相对的，大乘之前的「小乘（原始）佛法」的修行者往往被称之为罗汉或声闻。

菩萨行的第一要项是：忍辱。

哈，你准备要「看不下去了吗」。

住忍辱地不是去当傻瓜，而是在一种「自我锻练」意识中：柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊。

正如同练游泳一定是在一种「学游泳」的意识中，所以你的「练习」才能生出效果。

有意识的知道「自己在忍辱」，是非常重要的行法。这行法的效果是什麽？了悟「空性」。

我们往往无法忍辱或是被逼着忍辱。那没有用。

只要不是什麽违反天良的事，你愿意「退一步」而忍辱，是一种自我意识下的行为，在这样的「模式中」，你生命将会有变化。指向对「空性」了悟的变化。

正如同你有意识的知道在练习游泳的模式中，你的以前所没有的游泳能力，就正在被启动。

因为是有意识的忍辱，所那种心态客观的描述就是：柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊。
而一种外在呈现的被别人看起来的样子是：又復于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别。

只要你知道你是在修「忍辱」行法，有意识的，这是你生命自我改造第一步。

同学，如果你不是什麽前三志愿的大学生，如果你「想读书」，是不是第一步要去做的就是「忍辱」啊。

老师亦然，如果当老师的想「改变自己」的话。

真的。生命中想改变自己的「过程模式」，就是如此。这是佛法所看出的人生模式。

《妙法蓮華經安樂行品第十四》：講經行法及天台宗

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：講經行法及天台宗

這一品，在談法華經的各式文本中，是非常受重視的一品，也可以說是核心章節。

為什麼？

因為這品中有明確的談到「法華經的修行方法」。

佛學有很多不同的經典，有時，經典的內容和意義，可能相異甚大。

為什麼會有如此的現象。

常說佛學是哲學，因為佛學很重視「理論」，真的啊，連不立文字的禪學，也有禪學理論。

理論，在宗教中，有什麼作用？

先想想，在我們生活世界中，理論有什麼用。

理論，具有一種「指導性」的功能，為我們設定了思考的方向，和對結果的預判。

你用「物理理論」的方法來計算，所以你用這種方式來思考如何可以登上月球，以何種行為模式？同時，大概是一種什麼樣的登陸結果。

沒有理論，都只是一種「偶然性」的結果。

佛學「理論」，做什麼用？這理論不是登上月球，這理論是指導修行以及預判修行後的結果。

這點，真的就是儒家所沒有的思想架構模式。

你要怎麼「修」？常見的，唸佛、或是拜懺、或是打坐、或是觀想。

為什麼是這樣的一種「行為模式」？這種行為模式如何的來對我們的自我向上改變產生何種結果？
透過理論，所以我們可以推出的「正確」行為模式，應是什麼？

佛學有很多不同的理論模式，阿含、部派、中觀、唯識、如來藏……；而相應的也有禪、淨、律、密、淨土等一般所被熟知的行法。

不同的理論，就可以推理出不同的「行法」以及之後的生命自我向上改變的成果。

這些不同的理論模式，各有不同的要經典。

法華經被稱之為「成佛在法華」。所以，這經典中所談的「佛學理論」以及「行法」，往往特別被重視。

傳統漢傳佛學中的天台宗，是非常有名的，例如你熟知的佛光、慈濟等現代佛學團體，也都可以大約的說是「天台系統」。

天台，就是以「法華經」為主要經典的修行結構的宗派。

所以，很用力談「修行」的這一章，就非常受重視。

在許多大德去「解法華」的文本或演講中，這一章往往是不會被跳過去的。

經文：
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：「世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世、護持讀說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。」

「能說是經」是重要的行法。這點非常重要。是法華的特色。所以，漢傳佛學中，「講經」是很重要的「修行方式」。

我現在以電腦打字解釋，正是這種行法的一種展現形式。

但，經文一開始就提出了「重要理論原則」。不是你想講就可以講的好。不然，你可以去試試啊。你就知道為什麼了？

你要先具備了某一條件，才能講的好。而如何去達到可以講得好的條件，恰恰是修行的條件。

經文：
佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」

一共提出了「四法」。下週再往下講。

《妙法蓮華經安樂行品第十四》：讲经行法及天台宗

这一品，在谈法华经的各式文本中，是非常受重视的一品，也可以说是核心章节。

为什麽？

因为这品中有明确的谈到「法华经的修行方法」。

佛学有很多不同的经典，有时，经典的内容和意义，可能相异甚大。

为什麽会有如此的现象。

常说佛学是哲学，因为佛学很重视「理论」，真的啊，连不立文字的禅学，也有禅学理论。

理论，在宗教中，有什麽作用？

先想想，在我们生活世界中，理论有什麽用。

理论，具有一种「指导性」的功能，为我们设定了思考的方向，和对结果的预判。

你用「物理理论」的方法来计算，所以你用这种方式来思考如何可以登上月球，以何种行为模式？同时，大概是一种什麽样的登陆结果。

没有理论，都只是一种「偶然性」的结果。

佛学「理论」，做什麽用？这理论不是登上月球，这理论是指导修行以及预判修行后的结果。

这点，真的就是儒家所没有的思想架构模式。

你要怎麽「修」？常见的，唸佛、或是拜忏、或是打坐、或是观想。

为什麽是这样的一种「行为模式」？这种行为模式如何的来对我们的自我向上改变产生何种结果？
透过理论，所以我们可以推出的「正确」行为模式，应是什麽？

佛学有很多不同的理论模式，阿含、部派、中观、唯识、如来藏……；而相应的也有禅、淨、律、密、淨土等一般所被熟知的行法。

不同的理论，就可以推理出不同的「行法」以及之后的生命自我向上改变的成果。

这些不同的理论模式，各有不同的要经典。

法华经被称之为「成佛在法华」。所以，这经典中所谈的「佛学理论」以及「行法」，往往特别被重视。

传统汉传佛学中的天台宗，是非常有名的，例如你熟知的佛光、慈济等现代佛学团体，也都可以大约的说是「天台系统」。

天台，就是以「法华经」为主要经典的修行结构的宗派。

所以，很用力谈「修行」的这一章，就非常受重视。

在许多大德去「解法华」的文本或演讲中，这一章往往是不会被跳过去的。

经文：
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：「世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。」

「能说是经」是重要的行法。这点非常重要。是法华的特色。所以，汉传佛学中，「讲经」是很重要的「修行方式」。

我现在以电脑打字解释，正是这种行法的一种展现形式。

但，经文一开始就提出了「重要理论原则」。不是你想讲就可以讲的好。不然，你可以去试试啊。你就知道为什麽了？

你要先具备了某一条件，才能讲的好。而如何去达到可以讲得好的条件，恰恰是修行的条件。

经文：
佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。」

一共提出了「四法」。下週再往下讲。