《妙法蓮華經勸持品第十三》：如何去說服別人

 《妙法蓮華經勸持品第十三》：如何去說服別人

勸持品，是指，如何才能讓人來讀這經典。

你會不會好奇，宗教經典要如何來談這一主題？

你想像中的「談這一主題」，是不是馬上浮起什麼用超靈異現象來讓你震一震？

不是的，經典可以流傳這麼久，不會光只是靠這種論述規格。

先換一個角度來說，你如果想要你的朋友好好讀書，你要怎麼去勸？

你有「方法」可以去勸嗎？

這方法為什麼有用？

你能做出論證嗎？

如果你是老師，如何能去勸同學用功讀書呢？

如果「讀書」都勸不了了，那麼何況「讀經」？

所以，來，這經典是如何來論述：我們如何來勸請別人讀經？

經典可能是幾千年前的，雖然表意方式你不一定熟悉，但論述推理反思是深刻的；
相反的，很多現代性的高級口號，你熱血萬分，但你有去思考過為什麼這些口號是對的嗎？大概沒有。你比古人封建的很。

來，法華經是敘事的。即講故事。如何用講故事帶出這一主題呢？

一開始，幾位大菩薩很熱血，說，我們要去推廣這經典。還發下了豪語，經文：
皆於佛前、作是誓言：「惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。」

這句有幾個重點，在故事中被表達了出來：

一、當奉持、讀誦、說此經典。
哇，光是這樣，就是「行法」啊。對佛學有興趣的讀者，來，這裡有「讀誦行法」的經證。

二、後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。
但這種行法，沒那麼容易。那麼，這種行法的最大阻礙的原因是什麼呢？是經文無聊、是教的太深、是老師不好、是教法不對、是教具不足、還是老師沒有愛心？

都不是。

以下談的，心臟不夠強的就算了，可以不要看下去了。

來，這是因為，受眾的「德性不夠好」。「善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根。」

這是理由嗎？你會如此問？

不想讀經，經讀不好，和「老師」關係不大。重點是，要去讀的人本身的「狀況」沒有到位。

當老師愈久，看的學生愈多，就愈是覺得經典「很敢講真話」。我們的現代教育觀念，倒是很敢「想像」。

學生不到位，你是一點辦法都沒有的。所以，與其談如何改進教學，不如去思考，如何改變學生的「生命成熟狀況」。

這一句，對我這位老師而言，有很大的扭轉力。

三、我等當起大忍力，……、不惜身命。
老師如果想藉由「教學」這一行法來修行，方法是什麼？「大忍力」。老師們，如果你對佛學有某種底蘊的，來，這裡有一條可以結合工作的修行「行法」。

這是故事的開頭，帶出的三個重點。下週再來談。


《妙法莲华经劝持品第十三》：如何去说服别人

劝持品，是指，如何才能让人来读这经典。

你会不会好奇，宗教经典要如何来谈这一主题？

你想像中的「谈这一主题」，是不是马上浮起什麽用超灵异现象来让你震一震？

不是的，经典可以流传这麽久，不会光只是靠这种论述规格。

先换一个角度来说，你如果想要你的朋友好好读书，你要怎麽去劝？

你有「方法」可以去劝吗？

这方法为什麽有用？

你能做出论证吗？

如果你是老师，如何能去劝同学用功读书呢？

如果「读书」都劝不了了，那麽何况「读经」？

所以，来，这经典是如何来论述：我们如何来劝请别人读经？

经典可能是几千年前的，虽然表意方式你不一定熟悉，但论述推理反思是深刻的；
相反的，很多现代性的高级口号，你热血万分，但你有去思考过为什麽这些口号是对的吗？大概没有。你比古人封建的很。

来，法华经是叙事的。即讲故事。如何用讲故事带出这一主题呢？

一开始，几位大菩萨很热血，说，我们要去推广这经典。还发下了豪语，经文：
皆于佛前、作是誓言：「惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。」

这句有几个重点，在故事中被表达了出来：

一、当奉持、读诵、说此经典。
哇，光是这样，就是「行法」啊。对佛学有兴趣的读者，来，这裡有「读诵行法」的经证。

二、后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。
但这种行法，没那麽容易。那麽，这种行法的最大阻碍的原因是什麽呢？是经文无聊、是教的太深、是老师不好、是教法不对、是教具不足、还是老师没有爱心？

都不是。

以下谈的，心脏不够强的就算了，可以不要看下去了。

来，这是因为，受众的「德性不够好」。「善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根。」

这是理由吗？你会如此问？

不想读经，经读不好，和「老师」关係不大。重点是，要去读的人本身的「状况」没有到位。

当老师愈久，看的学生愈多，就愈是觉得经典「很敢讲真话」。我们的现代教育观念，倒是很敢「想像」。

学生不到位，你是一点办法都没有的。所以，与其谈如何改进教学，不如去思考，如何改变学生的「生命成熟状况」。

这一句，对我这位老师而言，有很大的扭转力。

三、我等当起大忍力，……、不惜身命。
老师如果想藉由「教学」这一行法来修行，方法是什麽？「大忍力」。老师们，如果你对佛学有某种底蕴的，来，这裡有一条可以结合工作的修行「行法」。

这是故事的开头，带出的三个重点。下週再来谈。

《妙法蓮華經勸持品第十三》：勸別人嗎？還是自己。

 《妙法蓮華經勸持品第十三》：勸別人嗎？還是自己。

勸持品，看文字表面之義，好像是「勸讀者」要去做什麼，用現代話的說法是「廣告」。

不過，從整個文本結構而言，並不是。

相反，是「受記的」人他們說他們要去「勸持別人」。

在這時代，去「勸持別人」有一點負面意義在。雖然，如果你去「廣告」就不會有事。

來，不知你有沒有想過，為什麼各大宗教的經典文本中，「去勸持別人」往往是重要的教義所在嗎？

那是騙你要去信某事嗎？還是說，「去勸持別人」是重要的行法。

如果，修行此事對你而言是有意義的，那麼「去勸持別人」真的是「必要的」一種行法過程嗎？

為什麼，從理論而言，「去勸持別人」是一件重要的行法呢？修行是個人之事，為什麼「去勸別人」又倒變成了必要的過程呢？

這是一種理論上的矛盾。真的，我想了很久。

佛學，到了大乘，重要的理論基礎是「他人即我」，這是「空性」。即從人無我到法無我。

去勸持別人，等於「勸持自己」。勸持別人，從行法理論而言，不是要去改變「別人」，而往往這是「改變自己」最有效的辦法。

人，如同眼睛不能看到眼睛自己，是看不到「自己」的，只能看到「別人」。

這是人的「意向性」的特色，指向「對象」（胡塞爾）。人的一起心動念就是「對象」。

只有從「被看物」才能論證出「眼睛」的存在。只有從「被看物」才能說出眼力有沒有問題。

你不信？

同學，你有沒有想讀書但又讀不下去的感受啊？你想突破嗎？來，用這行法理論你去試看看。

你去勸別人「要讀書」或是「去考研究所」。你在這過程中，會被很多人笑，但，沒關係，別人有沒有怎樣並不重要，如果你有走過，你就會知道「讀書」和「考研究所」有多重要。

在這「看別人的」過程，你會改變自己，你會「了悟」讀書的重要。

這是行法。

相反的，如果你天天笑別人讀書，那麼……

所以，經文：
爾時藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩、與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前、作是誓言：「惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。」

「我等當起大忍力」。嗯，所以這很難。更重要的是，這過程是「改變自己」的，所以要「忍」。忍是改變自己的必然呈現的經驗現象。

經文：
諸聚落城邑，    其有求法者，    我皆到其所，    說佛所囑法。

我是世尊使，    處眾無所畏，    我當善說法，    願佛安隱住。


好美啊。真是行法。


《妙法莲华经劝持品第十三》：劝别人吗？还是自己。

劝持品，看文字表面之义，好像是「劝读者」要去做什麽，用现代话的说法是「广告」。

不过，从整个文本结构而言，并不是。

相反，是「受记的」人他们说他们要去「劝持别人」。

在这时代，去「劝持别人」有一点负面意义在。虽然，如果你去「广告」就不会有事。

来，不知你有没有想过，为什麽各大宗教的经典文本中，「去劝持别人」往往是重要的教义所在吗？

那是骗你要去信某事吗？还是说，「去劝持别人」是重要的行法。

如果，修行此事对你而言是有意义的，那麽「去劝持别人」真的是「必要的」一种行法过程吗？

为什麽，从理论而言，「去劝持别人」是一件重要的行法呢？修行是个人之事，为什麽「去劝别人」又倒变成了必要的过程呢？

这是一种理论上的矛盾。真的，我想了很久。

佛学，到了大乘，重要的理论基础是「他人即我」，这是「空性」。即从人无我到法无我。

去劝持别人，等于「劝持自己」。劝持别人，从行法理论而言，不是要去改变「别人」，而往往这是「改变自己」最有效的办法。

人，如同眼睛不能看到眼睛自己，是看不到「自己」的，只能看到「别人」。

这是人的「意向性」的特色，指向「对象」（胡塞尔）。人的一起心動念就是「對象」。

只有从「被看物」才能论证出「眼睛」的存在。只有从「被看物」才能说出眼力有没有问题。

你不信？

同学，你有没有想读书但又读不下去的感受啊？你想突破吗？来，用这行法理论你去试看看。

你去劝别人「要读书」或是「去考研究所」。你在这过程中，会被很多人笑，但，没关係，别人有没有怎样并不重要，如果你有走过，你就会知道「读书」和「考研究所」有多重要。

在这「看别人的」过程，你会改变自己，你会「了悟」读书的重要。

这是行法。

相反的，如果你天天笑别人读书，那麽……

所以，经文：
尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：「惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。」

「我等当起大忍力」。嗯，所以这很难。更重要的是，这过程是「改变自己」的，所以要「忍」。忍是改变自己的必然呈现的经验现象。

经文：
诸聚落城邑，    其有求法者，    我皆到其所，    说佛所嘱法。

我是世尊使，    处众无所畏，    我当善说法，    愿佛安隐住。


好美啊。真是行法。

《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：轉身

 《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：轉身

在提婆達多品的最後，文殊師利菩薩出場。

他介紹了小龍女。

為什麼呢？為什麼是這位小龍女呢？到底要藉此來說明什麼道理呢？

回應，往往是來自問題。

經文：
智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」

好了，這法華經被讚揚了半天，到底這本經，好在那裡呢？為什麼？為什麼讀這本經可以比其他的經典更有好效果？

佛學是哲學，很會問的。

文殊師利，並沒有回答，而是請「小龍女」出來，現身說法，以身證明。

小龍女：「年始八歲」。

小龍女：是女性修行者。

她的修行成就是：
智慧利根，深入禪定，發菩提心，功德具足，慈悲仁讓。

哇。

更重要的是，這樣的成就是，「於須臾頃」，就成就了。

我想起大學老師愛說的一句話：一通百通，不通一竅也不通。

大乘佛法，重視「悟」。當下的一種生命翻轉式的理解。
這不是對「外物」的理解，而是對一種「自己生命層次的體悟」。

對外物的理解，是知識，是物理、化學。

對自我的「感受」，是「悟境」，是「轉換了一種朝向意義的方向」。

「於須臾頃」成就，是一種很難講的生命轉換，這和對外物的理解不同。

所以，不易被相信。

經文：
智積菩薩言：「不信此女於須臾頃、便成正覺」。

小龍女出場了。

經文：
「龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺」。

轉身成佛，這成語，就是這裡出來的。

人的「體悟」，一種對生命成長價值方向的重新取捨，是「轉身之間」而來的。

但，這之前，是要有準備的。可是，悟與不悟，一念之間。

同學，你相信你考得上台大了嗎？

一念之間。但在這一念之間發動之前，你要多看書。

這經典，以小龍女出場來說明，人人都有一念之間成佛的可能。

人人都有。

不要以為這句講得煩了，你相信你自己是可以變化自己的嗎？

當老師的，你相信你的學生是可以考上台大的嗎？

你真的相信嗎？

當老師的，你相信你的學生是可以考上台大的嗎？

你真的相信嗎？

你如果相信，你的「教法」就會不同。

就不會，「愛的教育」。

愛的教育理論上是：讓學生快樂的接受「就是現在這樣子」。

想改變，必然伴隨苦。




《妙法莲华经提婆达多品第十二》：转身

在提婆达多品的最后，文殊师利菩萨出场。

他介绍了小龙女。

为什麽呢？为什麽是这位小龙女呢？到底要藉此来说明什麽道理呢？

回应，往往是来自问题。

经文：
智积问文殊师利言：「此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？」

好了，这法华经被赞扬了半天，到底这本经，好在那裡呢？为什麽？为什麽读这本经可以比其他的经典更有好效果？

佛学是哲学，很会问的。

文殊师利，并没有回答，而是请「小龙女」出来，现身说法，以身证明。

小龙女：「年始八岁」。

小龙女：是女性修行者。

她的修行成就是：
智慧利根，深入禅定，发菩提心，功德具足，慈悲仁让。

哇。

更重要的是，这样的成就是，「于须臾顷」，就成就了。

我想起大学老师爱说的一句话：一通百通，不通一窍也不通。

大乘佛法，重视「悟」。当下的一种生命翻转式的理解。
这不是对「外物」的理解，而是对一种「自己生命层次的体悟」。

对外物的理解，是知识，是物理、化学。

对自我的「感受」，是「悟境」，是「转换了一种朝向意义的方向」。

「于须臾顷」成就，是一种很难讲的生命转换，这和对外物的理解不同。

所以，不易被相信。

经文：
智积菩萨言：「不信此女于须臾顷、便成正觉」。

小龙女出场了。

经文：
「龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉」。

转身成佛，这成语，就是这裡出来的。

人的「体悟」，一种对生命成长价值方向的重新取捨，是「转身之间」而来的。

但，这之前，是要有准备的。可是，悟与不悟，一念之间。

同学，你相信你考得上台大了吗？

一念之间。但在这一念之间发动之前，你要多看书。

这经典，以小龙女出场来说明，人人都有一念之间成佛的可能。

人人都有。

不要以为这句讲得烦了，你相信你自己是可以变化自己的吗？

當老師的，你相信你的學生是可以考上台大的嗎？

你真的相信嗎？


當老師的，你相信你的學生是可以考上台大的嗎？

你真的相信嗎？

你如果相信，你的「教法」就會不同。

就不會，「愛的教育」。

愛的教育理論上是：讓學生快樂的接受「就是現在這樣子」。

想改變，必然伴隨苦。