《妙法蓮華經信解品第四》之信與解

《妙法蓮華經信解品第四》之信與解

信解品，談「信」與「解」。

你知道為什麼「信望愛」的信是擺在第一位嗎？為什麼不是愛？

因信稱義！

來，

說愛應是擺第一位的人，一定是「沒有」宗教信仰的人。

來，說，「信」是重中之重的人，

絕對是在宗教中的人。

你以為「有了宗教」所以就信嗎？

你「接觸」了宗教之後，「信」這才會成為你去思考的主題！

你嘴中愛喊的那些高級口號，什麼普世XX啦，什麼XX平等啦，只是生活中添中「聊天項目」的工具，罷了。

換了個風向，你馬上就大轉向毫不留念。

如同「愛」一樣，沒有人敢保證明天還會不會去愛那個你今天愛的人？

那和「信」毫無關係，那只是「人生去贏」的話語權之戰術。

有沒有什麼是，值得你一輩子去追求的？無怨無悔。

首先，為什麼你會有「這種想法」，這種「一輩子去追求」的想法？

是別人告訴你的嗎？別人說，去吃大便，你怎麼就不去吃？

還是，你自己內心中冒出來的！

如何去「驗證」這內心中冒出來的東東，然後成為自己一輩子追求的目標，然後在你要死掉的當時，放心，人都會死的，那一輩子追求的東東，成為讓你「安心」證物。

這是「信」的主題！

沒有「信」的口號喊多了，甚至在活著時，就讓你整天「擔心害怕」。

你自己都不信的東東，你不可能相信別人會信的。

你用騙的，你也一定認為「別人一定會騙你」。

信，談何容易？

華嚴經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。

馬可福音9:23 「你若能信，在信的人，凡事都能。」

如何可能而有「人的信心」之發動？

經文：

忽然得聞稀有之法，深自慶倖，獲大善利，無量珍寶、不求自得。

「不求自得」。亦即，本來就有。

佛法，本來就有，你只是去「拿起來」。

上帝，本來就在，你只是去「信下去」。

「本有」，是信的基礎！

但，你要如何去感受到生命的「本有」呢？

儒學而言，這相對簡單，「良心」你感受到了嗎？

佛學，比較麻煩一點。所以，講的很多理論、方法和比喻。

這篇是「窮子喻」。

**

《妙法莲华经信解品第四》之信与解

信解品，谈「信」与「解」。

你知道为什么「信望爱」的信是摆在第一位吗？为什么不是爱？

因信称义！

来，

说爱应是摆第一位的人，一定是「没有」宗教信仰的人。

来，说，「信」是重中之重的人，

绝对是在宗教中的人。

你以为「有了宗教」所以就信吗？

你「接触」了宗教之后，「信」这才会成为你去思考的主题！

你嘴中爱喊的那些高级口号，什么普世XX啦，什么XX平等啦，只是生活中添中「聊天项目」的工具，罢了。

换了个风向，你马上就大转向毫不留念。

如同「爱」一样，没有人敢保证明天还会不会去爱那个你今天爱的人？

那和「信」毫无关系，那只是「人生去赢」的话语权之战术。

有没有什么是，值得你一辈子去追求的？无怨无悔。

首先，为什么你会有「这种想法」，这种「一辈子去追求」的想法？

是别人告诉你的吗？别人说，去吃大便，你怎么就不去吃？

还是，你自己内心中冒出来的！

如何去「验证」这内心中冒出来的东东，然后成为自己一辈子追求的目标，然后在你要死掉的当时，放心，人都会死的，那一辈子追求的东东，成为让你「安心」证物。

这是「信」的主题！

没有「信」的口号喊多了，甚至在活着时，就让你整天「担心害怕」。

你自己都不信的东东，你不可能相信别人会信的。

你用骗的，你也一定认为「别人一定会骗你」。

信，谈何容易？

华严经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根」。

马可福音9:23 「你若能信，在信的人，凡事都能。」

如何可能而有「人的信心」之发动？

经文：

忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。

「不求自得」。亦即，本来就有。

佛法，本来就有，你只是去「拿起来」。

上帝，本来就在，你只是去「信下去」。

「本有」，是信的基础！

但，你要如何去感受到生命的「本有」呢？

儒学而言，这相对简单，「良心」你感受到了吗？

佛学，比较麻烦一点。所以，讲的很多理论、方法和比喻。

这篇是「穷子喻」。

《妙法蓮華經譬喻品第三》：學這些做什麼？

《妙法蓮華經譬喻品第三》：學這些做什麼？

都說把東西學好要有熱情，但熱情的背後，是有「目的」的。

目的，引導著你的前進，熱情只是「副作用」。

我們很少去想想，我的內心深處的目的是什麼？所以要去學那個或做那個？

想，不會有答案；但如果你去想，這世界就會變得不太一樣。

想，是「修行」。所以有，「聞思修」這樣的談法。

那麼，舍利佛跟著老師學，他知道他的目的是什麼嗎？

只有這目的，他才能為自己以前所學的做出評價，然後才知道，老師現在要講的，真的比較好，是「大法」。

以下這段，「學佛的人」請注意看一下。

經文：

佛常教化，言我法、能離生老病死，究竟涅槃。

離生老病死，究竟涅槃。

你對這種有興趣嗎？未必。嗯，大概很少。

因為，我們從來都不去「想」這種事，雖然你一定會碰到。

如果你想學佛，這是「佛學」這種知識，所要給你的「目的」。

就像學物理，是要讓你把火箭打到月亮一樣。

目的，如果搞不清楚，你不會有熱情。

但，你為什麼要「離生老病死，究竟涅槃」，這世界爽的很呢？

沒關係，有一天，這世界會變的「苦得很」，但，那時，你未必能會想到：原來，人是可以「離生老病死，究竟涅槃」。

如果不知為什麼，你忽然想到說，人到底可不可以「離生老病死，究竟涅槃」，

那你和佛學或宗教，就有學習的目的之連結了。

昨天是「出伏」，天氣變了，馬上就過敏嚴重的頭痛在床上打滾。

今天好了，就想到，釋加牟尼真的很有種，居然會認為人是可以：離生老病死，究竟涅槃。

於是，佛學這樣的一套理論和實踐，就出現在人世間。

這是迷信嗎？

如果你也不覺得一定是迷信，這時，釋氏就用寓言小故事把大乘佛學的理論和方法，說了出來。

這是有名的「火宅喻」。

**

《妙法莲华经譬喻品第三》：学这些做什么？

都说把东西学好要有热情，但热情的背后，是有「目的」的。

目的，引导着你的前进，热情只是「副作用」。

我们很少去想想，我的内心深处的目的是什么？所以要去学那个或做那个？

想，不会有答案；但如果你去想，这世界就会变得不太一样。

想，是「修行」。所以有，「闻思修」这样的谈法。

那么，舍利佛跟着老师学，他知道他的目的是什么吗？

只有这目的，他才能为自己以前所学的做出评价，然后才知道，老师现在要讲的，真的比较好，是「大法」。

以下这段，「学佛的人」请注意看一下。

经文：

佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅盘。

离生老病死，究竟涅盘。

你对这种有兴趣吗？未必。嗯，大概很少。

因为，我们从来都不去「想」这种事，虽然你一定会碰到。

如果你想学佛，这是「佛学」这种知识，所要给你的「目的」。

就像学物理，是要让你把火箭打到月亮一样。

目的，如果搞不清楚，你不会有热情。

但，你为什么要「离生老病死，究竟涅盘」，这世界爽的很呢？

没关系，有一天，这世界会变的「苦得很」，但，那时，你未必能会想到：原来，人是可以「离生老病死，究竟涅盘」。

如果不知为什么，你忽然想到说，人到底可不可以「离生老病死，究竟涅盘」，

那你和佛学或宗教，就有学习的目的之连结了。

昨天是「出伏」，天气变了，马上就过敏严重的头痛在床上打滚。

今天好了，就想到，释加牟尼真的很有种，居然会认为人是可以：离生老病死，究竟涅盘。

于是，佛学这样的一套理论和实践，就出现在人世间。

这是迷信吗？

如果你也不觉得一定是迷信，这时，释氏就用寓言小故事把大乘佛学的理论和方法，说了出来。

这是有名的「火宅喻」。

《妙法蓮華經譬喻品第三》：過去、現在、未來

《妙法蓮華經譬喻品第三》：過去、現在、未來

前回話說，

舍利弗這位學生，自己先感嘆自己的不足，又自可惜無法聽懂更高深的論點。

經文：我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。……是我等咎，非世尊也。

人，總要先承認了自己有所不足，所以才能有「學習」這事的生發。

不容易。真的。

其實就人性而言，真的不容易，

所以，往往要有一些「更超越的指標」，所以我們才能向上看，去調整自己。

古代的說法是上帝、天神、聖人、菩薩…

現代人的術語是「偶像」。

你有從「現代性」的偶像中看到什麼要去學的「更好的自己面向」嗎？還是，偶像是消磨時間的工具。

再來的經文，就大乘佛學而言，是很能凸顯特色的論點；

大乘佛學之所以不同於其他哲學、宗教之樣貌，其立基處在此。

經文：

爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門、等，大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂、已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」

有三個重點項目：

一、我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。

生命是無盡的，佛學的這無盡是以所謂的「輪迴」概念來表示。

生命是無盡的精神展現，是古代經典的核心，用「上帝」這種表法來表達，也是可以的。

你相信嗎？有你感受嗎？

人如果不相信某種「超越性的無盡」這樣的一種價值之可能，人不會有「理想」之想像能力，根本不會去做「好事」的。

二、汝今悉忘，而便自謂、已得滅度。。

悉忘。

人的對無盡性，或著說良心、天道、上帝，之感受，如果不能呈現出來。其實只是「忘了」。

這很重要。

生命本有。

對我而言，另一種表達形式是「上帝是一切」。

重點是，人不是「空白紙一張」。人是「本來就有」生命的豐富性，所以，人才能「創造」。

創造是把「本來有的潛藏的」東東，表現了出來。

你看過「空白紙」會自己變出什麼更多的東東嗎？

三、我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。

所以，這經典的目的就出來了。

這經名稱是「妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念」，簡稱：法華經。

華是「花」的古代寫法。

讀這經典的目的是什麼？

要你恢愎你本來就有的。

以上三點，你可以信，可以不信，可以笑，可瞇著眼…

來，如果你想從佛學中受益，這三點，你要先去好好想想。

想的愈清楚，你從經典中才能收獲的愈多。

因為，本經都已說明了，經中所談的一切都只是：我今還欲令汝憶念本願所行道故。

本願所行道。

這很重要。

如果你不相信「本願所行道」，這本經書也莫可奈何！

再來的文句，就很是佛經的文本表達方式了，受記。

經文：

舍利弗，汝於未來世，過無量無邊、不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。

受記是指「未來」。

本願是指「過去」。

讀經是指「現在」。

之前我用胡塞爾的內時間意識之概念談過，現在是和「過去」以及「未來」包在一起的。

用一種你可能接受不了的表達方式：三時共在。

好吧，海德格爾說，現在只是一種時間的綻出態。

本願、修行、受記，在佛學中，一定是一起談的。

這一點都不複雜難懂，你的過去有努力，一定影響了現在，現在的所做，一定影響了未來。

只有現代的「傻人」才會相信，你現在想做什麼都可以，因為「以後」可以再改去調整。

但，真理恐怕是「現在」做了什麼，就影響了你「以後」有什麼本事可以做什麼！

同學，趕快讀書，用「現在」去投資未來的自己。

**

《妙法莲华经譬喻品第三》：过去、现在、未来

前回话说，

舍利弗这位学生，自己先感叹自己的不足，又自可惜无法听懂更高深的论点。

经文：我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。……是我等咎，非世尊也。

人，总要先承认了自己有所不足，所以才能有「学习」这事的生发。

不容易。真的。

其实就人性而言，真的不容易，

所以，往往要有一些「更超越的指标」，所以我们才能向上看，去调整自己。

古代的说法是上帝、天神、圣人、菩萨…

现代人的术语是「偶像」。

你有从「现代性」的偶像中看到什么要去学的「更好的自己面向」吗？还是，偶像是消磨时间的工具。

再来的经文，就大乘佛学而言，是很能凸显特色的论点；

大乘佛学之所以不同于其他哲学、宗教之样貌，其立基处在此。

经文：

尔时佛告舍利弗：「吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。」

有三个重点项目：

一、我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。

生命是无尽的，佛学的这无尽是以所谓的「轮回」概念来表示。

生命是无尽的精神展现，是古代经典的核心，用「上帝」这种表法来表达，也是可以的。

你相信吗？有你感受吗？

人如果不相信某种「超越性的无尽」这样的一种价值之可能，人不会有「理想」之想象能力，根本不会去做「好事」的。

二、汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。。

悉忘。

人的对无尽性，或着说良心、天道、上帝，之感受，如果不能呈现出来。其实只是「忘了」。

这很重要。

生命本有。

对我而言，另一种表达形式是「上帝是一切」。

重点是，人不是「空白纸一张」。人是「本来就有」生命的丰富性，所以，人才能「创造」。

创造是把「本来有的潜藏的」东东，表现了出来。

你看过「空白纸」会自己变出什么更多的东东吗？

三、我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

所以，这经典的目的就出来了。

这经名称是「妙法莲华、教菩萨法、佛所护念」，简称：法华经。

华是「花」的古代写法。

读这经典的目的是什么？

要你恢愎你本来就有的。

以上三点，你可以信，可以不信，可以笑，可瞇着眼…

来，如果你想从佛学中受益，这三点，你要先去好好想想。

想的愈清楚，你从经典中才能收获的愈多。

因为，本经都已说明了，经中所谈的一切都只是：我今还欲令汝忆念本愿所行道故。

本愿所行道。

这很重要。

如果你不相信「本愿所行道」，这本经书也莫可奈何！

再来的文句，就很是佛经的文本表达方式了，受记。

经文：

舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来。

受记是指「未来」。

本愿是指「过去」。

读经是指「现在」。

之前我用胡塞尔的内时间意识之概念谈过，现在是和「过去」以及「未来」包在一起的。

用一种你可能接受不了的表达方式：三时共在。

好吧，海德格尔说，现在只是一种时间的绽出态。

本愿、修行、受记，在佛学中，一定是一起谈的。

这一点都不复杂难懂，你的过去有努力，一定影响了现在，现在的所做，一定影响了未来。

只有现代的「傻人」才会相信，你现在想做什么都可以，因为「以后」可以再改去调整。

但，真理恐怕是「现在」做了什么，就影响了你「以后」有什么本事可以做什么！

同学，赶快读书，用「现在」去投资未来的自己。

《妙法蓮華經譬喻品第三》：舍利弗這樣的學生

《妙法蓮華經譬喻品第三》：舍利弗這樣的學生

話說。

上回，釋氏準備要開講「大法」了。於是，馬上就有五千位學生，離席。

經文：世尊默然而不制止。

都走光了嗎？

沒有。總有會「相應的」學生，留下來的。

不知道，當老師的你，相不相信？

經文：爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。」

舍利弗這位學生，留了下來。

來，這章節開場了。

舍利弗是位什麼樣的學生呢？

以前我年輕比較愛到處聽經時，一位法師大概如此說（有點忘了），讀佛經，有時應去留意「請法」的人，即聽眾是什麼樣的人。

什麼的學生，會有什麼樣的老師來相應，會有什麼相應的內容出來。

你是什麼學生呢？這可能更重要。

經文：

爾時舍利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。」

舍利引這位學生真的讓人感動。對一位身為老師的我，而言。

他說，老師啊，以前你講那些深的內容時，我都聽不懂，真的很難過，為什麼我失去了去了解的機會。

經文：

世尊，我從昔來，終日竟夜、每自克責。而今從佛，聞所未聞、未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。

舍利弗又說，我一直都在自我「克責」，怎麼老是失去這種理解的機會。今天，看來，我又有機會了，老師，願意為我們講的淺一點了。真是，讓人爽啦。

真的，有這種學生，不愁沒有好老師。

同學，如果你有機會，真的要去旁聽，尤其是聽一下有名的大學有名的老師。你大概不一定聽得懂，但，正是聽不懂，你才有機會去認識自己，你是什麼樣的學生。

這時代是學生方的時代，學校搶人，不得罪學生是重要的教學原則。

教得讓你爽，是重要的技巧；但你為什麼會爽呢？那是因為，教的都是你「已知的」。只有已知的被重複，你才會爽。教你不知的，你退席機會，很大。

你要自己走出去。

因為，老師如果沒有教得讓你爽，在這時代，就是不尊重學生，就是沒有愛的教育，就是沒有被「深化民主」。

你要自己去讀書，去找老師。真的。

如果你有舍利弗這樣的一種生命氣質，一定會有老師相應的；而且是「大法」。

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《妙法莲华经譬喻品第三》：舍利弗这样的学生

话说。

上回，释氏准备要开讲「大法」了。于是，马上就有五千位学生，离席。

经文：世尊默然而不制止。

都走光了吗？

没有。总有会「相应的」学生，留下来的。

不知道，当老师的你，相不相信？

经文：尔时佛告舍利弗：「我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。」

舍利弗这位学生，留了下来。

来，这章节开场了。

舍利弗是位什么样的学生呢？

以前我年轻比较爱到处听经时，一位法师大概如此说（有点忘了），读佛经，有时应去留意「请法」的人，即听众是什么样的人。

什么的学生，会有什么样的老师来相应，会有什么相应的内容出来。

你是什么学生呢？这可能更重要。

经文：

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：「今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。」

舍利引这位学生真的让人感动。对一位身为老师的我，而言。

他说，老师啊，以前你讲那些深的内容时，我都听不懂，真的很难过，为什么我失去了去了解的机会。

经文：

世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。

舍利弗又说，我一直都在自我「克责」，怎么老是失去这种理解的机会。今天，看来，我又有机会了，老师，愿意为我们讲的浅一点了。真是，让人爽啦。

真的，有这种学生，不愁没有好老师。

同学，如果你有机会，真的要去旁听，尤其是听一下有名的大学有名的老师。你大概不一定听得懂，但，正是听不懂，你才有机会去认识自己，你是什么样的学生。

这时代是学生方的时代，学校抢人，不得罪学生是重要的教学原则。

教得让你爽，是重要的技巧；但你为什么会爽呢？那是因为，教的都是你「已知的」。只有已知的被重复，你才会爽。教你不知的，你退席机会，很大。

你要自己走出去。

因为，老师如果没有教得让你爽，在这时代，就是不尊重学生，就是没有爱的教育，就是没有被「深化民主」。

你要自己去读书，去找老师。真的。

如果你有舍利弗这样的一种生命气质，一定会有老师相应的；而且是「大法」。