《妙法蓮華經法師功德品第十九》的修行變化

《妙法蓮華經法師功德品第十九》的修行變化

這篇，我只能用最大「想像力」去解。

但想像力，卻未必是我們一般實證概念中的「不真實」。

用康德知識論的解法，想像力恰恰是我們知識／理性之所以可以運作的核心地。

用胡塞爾現象學的談法，想像力是理性知識之所以可以凸顯的奠基層。

好，

為什麼我要如此說？

這篇說，

一位法師，即願意以佛學經典去修行自己，並且「教導傳授」佛法的人，

那麼，

這樣的人，其自己因為「為他人說、若教人書」這樣的行法，

這樣的人，在其自己之身上，會起什麼樣的變化。

修行，一定是會在自己身上起變化，所以才是修行；

任何修行如果不是針對自己，而是轉向去要求別人，這是修行的異化。

所以，任何一個對修行有感，有實踐的人，都會有著一顆心去感受「自己的變化」，而且是「向上的」變化。

這變化，佛學強調是「更少煩惱更多智慧」，儒學強調的是「德性的自然踐履」。

來，

法師功德品中，會有什麼樣的「智慧」變化呢？

這裡，已是超越的部分，我就不加解釋了。但，我想強調，不是幻想出來的。

佛學談六根，眼耳鼻舌身意，修行時，人的六根會有變化，會有更大的感知能力。以眼根為例，經文：

「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」

之後的文本，我不再多說了。各位可以自行去看。

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《妙法莲华经法师功德品第十九》的修行变化

这篇，我只能用最大「想象力」去解。

但想象力，却未必是我们一般实证概念中的「不真实」。

用康德知识论的解法，想象力恰恰是我们知识／理性之所以可以运作的核心地。

用胡塞尔现象学的谈法，想象力是理性知识之所以可以凸显的奠基层。

好，

为什么我要如此说？

这篇说，

一位法师，即愿意以佛学经典去修行自己，并且「教导传授」佛法的人，

那么，

这样的人，其自己因为「为他人说、若教人书」这样的行法，

这样的人，在其自己之身上，会起什么样的变化。

修行，一定是会在自己身上起变化，所以才是修行；

任何修行如果不是针对自己，而是转向去要求别人，这是修行的异化。

所以，任何一个对修行有感，有实践的人，都会有着一颗心去感受「自己的变化」，而且是「向上的」变化。

这变化，佛学强调是「更少烦恼更多智慧」，儒学强调的是「德性的自然践履」。

来，

法师功德品中，会有什么样的「智慧」变化呢？

这里，已是超越的部分，我就不加解释了。但，我想强调，不是幻想出来的。

佛学谈六根，眼耳鼻舌身意，修行时，人的六根会有变化，会有更大的感知能力。以眼根为例，经文：

「若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。」

之后的文本，我不再多说了。各位可以自行去看。