《妙法蓮華經分別功德品第十七》之分別什麼

《妙法蓮華經分別功德品第十七》之分別什麼

分別功德，這是我們這時代很陌生的概念。你大概無法想像，為什麼這樣的思考方式為什麼會存在？

同學，你會不會去分別「手機」？會啊。什麼品牌，什麼功能，什麼晶片，幾顆鏡頭？

為什麼分別手機？去決定「價值」。

古人生活物質比較沒那麼多，沒有手機好去比，好去分別。

但古人很愛去分別：如何做，生命更有價值？要如何的去分別，所以可以判斷各種不同的「做／行為」，是如何的被斷定出價值？

古人重視這種，即，生命的意義之分類。這往往也是「古典哲學」思考的方向。

用佛教之術語，這即是「分別功德」。

來，〈分別功德品〉中，是這樣分類的，經文：

一、阿逸多，其有眾生、聞佛壽命長遠如是，乃至【能生一念信解】，所得功德、無有限量。

二、又、阿逸多，若有聞佛壽命長遠，【解其言趣】，是人所得功德、無有限量，能起如來無上之慧。

三、又復如來滅後，若聞是經、【而不毀呰，起隨喜心】，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。

四、是故我說，如來滅後，若有受持、讀誦、【為他人說】，若自書、【若教人書】，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。

來，看到沒有，這四種行為之「分別功德」，一階比一階高：

【能生一念信解】→【解其言趣】→【而不毀呰，起隨喜心】→【為他人說，若教人書】。

效果分別：

【所得功德、無有限量】→【能起如來無上之慧】→【斯人則為頂戴如來】→【不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧】。

用現代一點的語言：信心→理解→喜樂→教導。德性→智慧→樣式→圓滿。

字面看起來容易，做起來難。因為，這是必然性的環環相扣，才是真理。

你真的有信心嗎（還是跟著熱一下而已）？那種信心會引你你進一步去追求理解嗎？理解了能感受到喜悅嗎？喜悅到可以勇於去教導嗎？

如果你的信心有這種環循過程，經文：

「阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人、皆應供養如佛之塔。」

如果你感受到生命有這種循環之象：近阿耨多羅三藐三菩提。

已是當了老師的同學、朋友，我們看起來像是在第四階段了，但前三階你有嗎？

如有，請受我一拜。

《妙法莲华经分别功德品第十七》之分别什么

分别功德，这是我们这时代很陌生的概念。你大概无法想象，为什么这样的思考方式为什么会存在？

同学，你会不会去分别「手机」？会啊。什么品牌，什么功能，什么芯片，几颗镜头？

为什么分别手机？去决定「价值」。

古人生活物质比较没那么多，没有手机好去比，好去分别。

但古人很爱去分别：如何做，生命更有价值？要如何的去分别，所以可以判断各种不同的「做／行为」，是如何的被断定出价值？

古人重视这种，即，生命的意义之分类。这往往也是「古典哲学」思考的方向。

用佛教之术语，这即是「分别功德」。

来，〈分别功德品〉中，是这样分类的，经文：

一、阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至【能生一念信解】，所得功德、无有限量。

二、又、阿逸多，若有闻佛寿命长远，【解其言趣】，是人所得功德、无有限量，能起如来无上之慧。

三、又复如来灭后，若闻是经、【而不毁呰，起随喜心】，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。

四、是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、【为他人说】，若自书、【若教人书】，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。

来，看到没有，这四种行为之「分别功德」，一阶比一阶高：

【能生一念信解】→【解其言趣】→【而不毁呰，起随喜心】→【为他人说，若教人书】。

效果分别：

【所得功德、无有限量】→【能起如来无上之慧】→【斯人则为顶戴如来】→【不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧】。

用现代一点的语言：信心→理解→喜乐→教导。德性→智能→样式→圆满。

字面看起来容易，做起来难。因为，这是必然性的环环相扣，才是真理。

你真的有信心吗（还是跟着热一下而已）？那种信心会引你你进一步去追求理解吗？理解了能感受到喜悦吗？喜悦到可以勇于去教导吗？

如果你的信心有这种环循过程，经文：

「阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。」

如果你感受到生命有这种循环之象：近阿耨多罗三藐三菩提。

已是当了老师的同学、朋友，我们看起来像是在第四阶段了，但前三阶你有吗？

如有，请受我一拜。