《妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四》之妙在何處
如何可能的讓一個人願意發起「向上提升」「改變自己的」的意願呢？
佛學，深刻的了解「眾生習氣」，
所以，佛學中表達方式，就顯得千姿萬態，以各種手法，來吸引讀者的興趣。
妙音菩薩品。這是佛陀自己講經過程中，自己提出來的範例。就好像有時老師上課時，會說：你看以前某某學長姐是如何…
用現代的意識來看，會說這是很美的「寓言」。但，如果你是佛學行者，這是實相。
來，佛陀說有一個他方國度，經文：有世界、名淨光莊嚴。
這個國度有一菩薩，經文：爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩、名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。
你想學妙音菩薩的成就嗎？行法都寫在這裡啊：一、植眾德本；二、供養親近諸佛；三、成就甚深智慧。
再來，這三者是「奠基」關係。先要有「德本」，於是你才能真正發心「親近諸佛（善知識）」，最後你才能成就智慧。
這三者是基礎，有這基礎，才能往下談更厲害的行法。
說難，也不難。對不對。來，每天提醒自己去做一件善事。
佛陀提到妙音菩薩，於是妙音也就感應到了，前往講經處示現。就好像老師有時也會請「有成就的學長姐」來演講示現一下給在學同學聽，一樣的。
於是同學發問了，經文：爾時華德菩薩白佛言：「世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力。」
佛陀於是說啊說。
下面這一段，很重要，這是「大乘佛學的修行核心」，這種講法，在原始佛教中並沒有如此的被標舉出來。
經文：
「華德，汝但見妙音菩薩、其身在此，而是菩薩、現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟，乃至於王后宮，變為女身、而說是經。」
看到沒有了。而且，文字很美。
為了能讓一個人「覺醒」，
修行者是如何的「在沒有強迫別人的狀況下」，千迴百折的用盡心思，去讓他人有覺醒的機會。
這是大乘最「有效的」行法。但，這要有上面的三個基礎。
我們真的很難完全做到。但這種是一種標的，不斷的提醒佛學修行者所要放在心上的標的。
我們會看到，之後的觀世音普門品，走的恰恰也是這一修行路數：欲以何身得渡者，即現何身而為說法。
觀世音菩薩在中原大地如此的被熟悉，並不是沒有來由的，這是其行法所得。
妙音菩薩也是這種修行路數的。這是法華重視的修行特色之一。經文：是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身。
這一修法是有名堂的哦，經文：佛告華德菩薩：「善男子，其三昧、名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」
妙音之所以是妙「音」，並不是有什麼聲音或說法，
而是「現一切色身」那行為本身才是最強的感動的力量，才真正是妙音。
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《妙法莲华经妙音菩萨品第二十四》之妙在何处
如何可能的让一个人愿意发起「向上提升」「改变自己的」的意愿呢？
佛学，深刻的了解「众生习气」，
所以，佛学中表达方式，就显得千姿万态，以各种手法，来吸引读者的兴趣。
妙音菩萨品。这是佛陀自己讲经过程中，自己提出来的范例。就好像有时老师上课时，会说：你看以前某某学长姐是如何…
用现代的意识来看，会说这是很美的「寓言」。但，如果你是佛学行者，这是实相。
来，佛陀说有一个他方国度，经文：有世界、名净光庄严。
这个国度有一菩萨，经文：尔时一切净光庄严国中，有一菩萨、名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。
你想学妙音菩萨的成就吗？行法都写在这里啊：一、植众德本；二、供养亲近诸佛；三、成就甚深智慧。
再来，这三者是「奠基」关系。先要有「德本」，于是你才能真正发心「亲近诸佛（善知识）」，最后你才能成就智慧。
这三者是基础，有这基础，才能往下谈更厉害的行法。
说难，也不难。对不对。来，每天提醒自己去做一件善事。
佛陀提到妙音菩萨，于是妙音也就感应到了，前往讲经处示现。就好像老师有时也会请「有成就的学长姐」来演讲示现一下给在学同学听，一样的。
于是同学发问了，经文：尔时华德菩萨白佛言：「世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。」
佛陀于是说啊说。
下面这一段，很重要，这是「大乘佛学的修行核心」，这种讲法，在原始佛教中并没有如此的被标举出来。
经文：
「华德，汝但见妙音菩萨、其身在此，而是菩萨、现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身、而说是经。」
看到没有了。而且，文字很美。
为了能让一个人「觉醒」，
修行者是如何的「在没有强迫别人的状况下」，千回百折的用尽心思，去让他人有觉醒的机会。
这是大乘最「有效的」行法。但，这要有上面的三个基础。
我们真的很难完全做到。但这种是一种目标，不断的提醒佛学修行者所要放在心上的目标。
我们会看到，之后的观世音普门品，走的恰恰也是这一修行路数：欲以何身得渡者，即现何身而为说法。
观世音菩萨在中原大地如此的被熟悉，并不是没有来由的，这是其行法所得。
妙音菩萨也是这种修行路数的。这是法华重视的修行特色之一。经文：是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身。
这一修法是有名堂的哦，经文：佛告华德菩萨：「善男子，其三昧、名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。」
妙音之所以是妙「音」，并不是有什么声音或说法，
而是「现一切色身」那行为本身才是最强的感动的力量，才真正是妙音。
