《妙法蓮華經授記品第六》的記什麼 v2.0

《妙法蓮華經授記品第六》的記什麼

授記，是指對未來的某種預想。

用我們現在人很熟悉的「科學過程」，就是對某一種研究過程的預先預測。

如果，我們研究過程所採用的理論是「被證實過」的理論，那麼我們就會很有的信心的對未來之結果，事先做出說明。

這，是你很熟悉的現代科學過程。

授記，也是如此，只是，這佛學是「對人性」的某種預先說明。

依佛學而言，釋氏自己親身去證實了這種「人性理論」，所以，他對「人性」做出「依自己所證的」而來的說明。

人性，只能親證。

說，人有愛心。看，別人有愛心。你不會相信。
只有你自己在內心中湧出愛心，你才會相信，你有愛心。
這是人性。
無可奈何的。

那麼，這篇，就是釋氏依自己的所證，而來的一些論說。說明人性的某種特色。

什麼特色呢？人性是圓滿俱足的。
這意思是：人的修行，只是「恢復本有的」，而不是去「增加新的」。

經文：
爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世、當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬，尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身、得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

來，
一、 原理：「最後身，得成為佛」。換言之，你一定會成佛。為什麼，因為只有你有時間的觀念，你就會有「最後身」，你就會成佛。因為你本來就是佛。佛是你本有的，你只是恢復。
二、 方法：如何可以恢復呢？這裡有提出某種法華經的方法。「奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬，尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法」。
三、 成效：依方法而行，最後成佛的效驗是什麼呢？「應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」。這些都是成效。

這裡所提的「這種」「原理、方法、成效」，你信不信是一回事。

如果你很有感覺，那恭喜你。不容易啊。

如果有一天你對佛學感興趣，如果你對依佛學而來改變生命結構有願心，那麼，「原理、方法、成效」這樣的思考結構，是你讀佛經時，要擺在心中的。

將「原理、方法、成效」擺在心中，與佛經不斷的對話，你就會從中獲益。

《妙法蓮華經藥草喻品第五》之是什麼藥 v2.0

《妙法蓮華經藥草喻品第五》之是什麼藥

人，為什麼需要法華經？

這是第一個我們要去思考的問題。其實，這一發問可以是對這人世間的很多狀況，可用？

人為什麼需要這經書？

因為，人生病了。

生病，就要有藥。而，法華經就是藥。

所以，所謂的人生病了，是真的嗎？是什麼病？它呈現出什麼樣的徵兆在人的身上？

藥，是一種什麼性質的藥？成人的，兒童的？它的醫療過程，會是如何？
人的病，是指人的「沒有智慧」。

哦，你是不是有時會覺得自己不夠有智慧呢？恭喜你，會這麼想，就是慧根朗照了。

你有沒有想過，這世界有沒有什麼東東，可以「治」人的沒有智慧？

經文：
如來觀知一切諸法之所歸趨，亦知一切眾生深心所行，通達無礙，又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。

好了，那麼這種藥的使用，有沒有限制？要如何使用？

一般而言，每部經典都是藥。

法華經這藥，和其他藥比起來，有什麼不同的地方？

有：人人可服。服多服少都隨意？

那豈不是像維他命C。

如是。

經文：
密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。

就像「下雨」一樣，不管是你什麼植物，都會受用。

這是這經的特色。

經文：
如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而為說法，種種無量，皆令歡喜、快得善利。

「皆令歡喜、快得善利」，這是這藥的效果。

學佛學，請一定要用力問「效果」。佛學之所以是佛，或著說佛學之所以可以被稱為是哲學，就是因它不迴避去談「效果」的問題。

所以，才有「判教」的形成。

最後，這效果是一種什麼狀況的效果。最高的了啦！

經文：
如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。

一切種智，是佛學中最高的智慧分類了！

所以，「成佛在法華」是這經的讚譽。

所以，佛，是指，有智慧者。

想要有智慧嗎？去誦經吧。就唸下去，當做起手式。

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《妙法莲华经药草喻品第五》之是什么药

人，为什么需要法华经？

这是第一个我们要去思考的问题。其实，这一发问可以是对这人世间的很多状况，可用？

人为什么需要这经书？

因为，人生病了。

生病，就要有药。而，法华经就是药。

所以，所谓的人生病了，是真的吗？是什么病？它呈现出什么样的征兆在人的身上？

药，是一种什么性质的药？成人的，儿童的？它的医疗过程，会是如何？
人的病，是指人的「没有智慧」。

哦，你是不是有时会觉得自己不够有智慧呢？恭喜你，会这么想，就是慧根朗照了。

你有没有想过，这世界有没有什么东东，可以「治」人的没有智慧？

经文：
如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

好了，那么这种药的使用，有没有限制？要如何使用？

一般而言，每部经典都是药。

法华经这药，和其他药比起来，有什么不同的地方？

有：人人可服。服多服少都随意？

那岂不是像维他命C。

如是。

经文：
密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。

就像「下雨」一样，不管是你什么植物，都会受用。

这是这经的特色。

经文：
如来于时，观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。

「皆令欢喜、快得善利」，这是这药的效果。

学佛学，请一定要用力问「效果」。佛学之所以是佛，或着说佛学之所以可以被称为是哲学，就是因它不回避去谈「效果」的问题。

所以，才有「判教」的形成。

最后，这效果是一种什么状况的效果。最高的了啦！

经文：
如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。

一切种智，是佛学中最高的智慧分类了！

所以，「成佛在法华」是这经的赞誉。

所以，佛，是指，有智慧者。

想要有智慧吗？去诵经吧。就念下去，当做起手式。

《妙法蓮華經譬喻品第三》之譬喻所指向的是什麼？ v2.0

《妙法蓮華經譬喻品第三》之譬喻所指向的是什麼？

之前談過，「講故事說大道理」是這經典的文本內容及結構上的重要特色。

這樣的特色，和諸如華嚴、般若等談理論性強的經典，是非常不同的。

所以，讀法華經有著一種有趣的閱讀行為，那就是去「猜」這故事到底要說什麼？

為什麼，被稱之為「成佛在法華」的這法華經，是要以「說故事」這種看起來「學術氣」不強的表現形式而出來呈現呢？

一般的說法是，可以讓「更多人」去親近。

理論上是。但，如果你去讀，恐怕你會覺得把「故事」讀出「道理」來，更吃力。
但，如果不讀出道理來，讀經典就怪怪的，因為這又不是讀「小說」，可以只是單純的為了某種刺激性就可以有吸引力的。

這裡，有矛盾。「把這矛盾表現出來」，恰恰是法華經必須以故事形態來當作呈現樣態的必要性。

經文：
爾時舍利弗……白佛言：「……世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？』」

舍利弗，為什麼要用「小乘法」來教我啊？為什麼我就沒有資格受用「大乘法」呢？

這裡，「法」與「人」這二種修行必要的構成元素，同時被提出來。事實上，就修行而言，這二者構成元素必須在互動的狀態中，修行才被凸顯了出來。

理論性的表達，往往只能針對「某一項」做出靜態式的分解說明。

故事，才能在劇情中帶出「二者」的互動而所要「達到的目的」。
其實互動還不是所要的，互動「所指目的目的」才是最後所要達到的。

同時， 互動要能動起來，那麼「那要互動的兩者」其實也必須都是處在某種特定狀態下，互動才能被激活。

修行就是這樣。

總要先有個什麼道理在。但，這道理的檔次是什麼檔次呢？你知嗎？
那，你又是那塊料？你到了能接受某種道理的成熟度了嗎？你自己了解自己嗎？
而且，互動的模式，就是行法的描述，即去實踐的方法。你看到了嗎？

在舍利弗問完之後，經文說舍利弗「自答」如下：
是我等咎，非世尊也。
所以者何。若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇、便信受、思惟取證。

來，
第一，這是要成「阿耨多羅三藐三菩提」的大乘法。
第二，我（舍利弗），真的，那時還沒把有自己成熟到可以接受的狀態（小乘心：初聞佛法，遇、便信受、思惟取證）。經文：「我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。」

於是，第一個譬喻，出場了：火宅喻。

故事，自己好好去思考思維吧。切記：聞、思、修。

如果每個人看故事都有自己特重意的地方，對我而言，我往往留意故事中，對主角的某種描述：描述，一個人為什麼會「沈溺」於特定的低檔次狀態而不願意走出來。

那個「使人不跨出去」的生命自我機制是什麼？

故事中，火災了，但，人們為什麼不走出建築物呢？

經文：
…善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲…。

唉，講的真好。你感受到了嗎？「不驚不畏」這四字，讓我一時驚畏了起來。