【法華經的思】授記如何可能？

【法華經的思】授記如何可能？

授記，是佛學用語。
是指，佛菩薩肯定的告訴說你一定也可以跟我一樣。

用我們時代的術語，可轉換為：你一定沒有問題。

當然，一開始讀，或聽到這種「敘事」，
你不會有感覺啦。
我們反正被這種「你一定可以XX」的東東，被講太多了。

所以，重點是，
你要如何再有機會去「重新」思考一下，這種爛掉的表述，所可以帶給你的某種新的感受面向。

《法華經》中的講授記的敘事，是幾章節連起來的。

一開始是對很厲害的大弟子說。
這，讀起來比較「合理」。
因為這是很厲害的大弟子。

再來是，
比較而言更一般的五百弟子。

為什麼，這種較為一般的弟子也可以呢？有二：
經文：
復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。

「心淨踴躍」。這很重要。

經文：
爾時阿難、羅侯羅、而作是念：「我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。」

「不亦快乎」。注意一下。

到此，以上的人，其實也都算是「有點知識能力」的人。

但我最關心的是，那些根本就不想讀書或是不想什麼生命成長之事的人。

這是學無學人。也就是一般忙碌於生活的人。為什麼一般人也是可以呢？

佛如何去描述他們也被授記的可能條件。

經文：
爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。

「其意柔軟」，這四個字，讓我想了很久。

這是你開始去重新思考你和「生命」之間關係的，條件。

《妙法蓮華經方便品第二》之方更的方便是什麼

《妙法蓮華經方便品第二》之方更的方便是什麼

方便，當然不是隨便。

那麼，方便是指著什麼意思呢？

經文：
種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生…

一位說法者，或著一位老師，能夠以善巧方便來教導，這種「很棒的能力」，是「方便」。

法華經非常重視這點。甚至一位修行者的最高階段，在於有沒有「方便」的能力：「巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心」。

我剛教書時，這句是非常有受用的。
我也認為，一位老師最重要的事，在於能讓學生「很有興緻的想上課」，
甚至搞笑也在所不借。

但，這是「方便」嗎？

到底，方便是要方便什麼呢？

經文：
舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

佛之知見是什麼，先放下，但至少是一種「比常人更高檔次」的某種知識或心得。

方便，在於一種能力，把「高深的」試著講得讓人可以接受。

換言之，
方便，並不是「講別人已經知道的」，而讓別人覺得有認同感而很爽。

聽高深的，從來都不會是一種「舒服的」過程，能讓人克服這「不舒服的過程」而把內容聽進去，並不是容易的事。

方便，很難的。

我以前誤解了，
以為講一些很淺的，很流行的，很道德正當的，很可以馬上讓同學興奮反應出來的，例如，平等、愛、…，就是方便。

經文：
舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。

什麼是增上慢人：
讓自己也讓別人覺得「現在就是最棒的了」。

為此，我曾半夜心痛過。
對不起同學啊，雖然，他們是課堂中笑聲最多的一群。

《妙法蓮華經序品第一》之為什麼

《妙法蓮華經序品第一》之為什麼

序品，當然是這部經典之所以出現的緣由。

對啊，為什麼一部經典要出現？
佛學，往往問得很哲學，
往往比你想的更深。

釋氏沒有說。
倒是文殊師利說起來了：
如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

我們這個時代，看到這種句子，大概就會先有某種反感。
我以前也是。

反正所有宗教都在說自己有多好……

那，到底那麼好，是好在那裡啦？對不對。
我也不耐煩的問過。

經文：
今相如本瑞， 是諸佛方便， 今佛放光明， 助發實相義。

助發實相義。

佛學，沒有要跟你說什麼道德啦、人性啦、人要如何啦？

認真講，佛學是一種知識論，一種實踐式的知識論。
從，人為什麼有生老病死，佛學開始對人生追問。

這是對實相追尋的方向。

對我而言，佛學還非常「現象學」。

因為，生老病死，是人唯一真正擁有的，而且人人平等的。
這裡，才真的是人生追問的最堅強根基！最毫無歧義的出發點。

如果還談了其他的什麼更多，
那麼，
那些更多，都是為了讓你「了悟」實相的方法；
而不是要去當個好人。

佛學，比哲學更哲學。

《妙法蓮華經隨喜功德品》之何喜之有

《妙法蓮華經隨喜功德品》之何喜之有

隨喜。

是佛學中最常見到的字眼之一。

我們可能有某種想法，某種信念，某種欲望，
我們希望「別人也能跟我們一樣分享」，
於是你要怎麼做呢？

隨喜是處理這種人與他人關係的一種做法和態度。

什麼是隨喜：
一、你所做的付出的是在你的能力範圍之內。決不勉強。
二、當你為他人去做出什麼時，同時也要考量，是要在他人所能接受的意願範圍之內。

第二點，很難。
這不用講太多。
每天都有在太多案例你的身邊演出過。

我們往往都只在乎渲洩出自己的喜好給別人去分享；
我們根本不會在乎他人是不是痛苦的接受你的喜好。

把「自己的對」直接認同為是普世價值，幾乎是人的本能。

這很難去改動的。

所以一個能夠隨喜的人，
真的能夠也站在他人的立場去想想一下的人，
真的無比困難。

因為這太痛苦了。
站在別人的立場去想，是一種自我毀滅式的折磨。
因為，你只有在你的立場下才會有「快樂」產生。
這是人性的基本結構。

站在別人立場而能有「自己」的快樂，是要修行過才會有的。

難。

所以，我很喜歡法華經中，對於隨喜之人的「後果」之描述：

利根智慧，百千萬世、終不瘖啞，
口氣不臭，舌常無病，口亦無病，
齒不垢黑、不黃、不疏，亦不缺落、不差、不曲、
唇不下垂，亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡，
鼻不匾□，亦不曲戾，
面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，
唇舌牙齒、悉皆嚴好，
鼻修、高直，面貌圓滿，
眉高而長，
額廣、平、正，
人相具足。

原來，如果你有能力站在「他人」的立場想，
你「自己」會變得如此的漂亮。

很直接哦，你就會讓別人有如此漂亮的感受。