妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

 妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

前一品是藥王菩薩出場來當作案例說明。

再來，又有一位現身說法的大修行者出場，妙音菩薩。

會，提出二位，大概就是有什麼話想說，所以用「二位」來表達清楚。

古代經典，用詞用字都極為精簡，往往是有所明確的意義想要表達，
但這種明確的意義，在那時代，往往是用敘事的方式來呈現。

我們現在所認為的「理論說明」的論述方式，是啟蒙運動之後才成為主流的，
是對邏輯理性的一種充分的相信。

古人並沒有我們現代性的人的那種對邏輯理性的全然相信的那種勇氣，
事實上，
從康德下來的一系列哲學論證，如現象學，
都在說明邏輯理性的「有限性」。

有時，敘事更能講出邏輯理性所不能說明的「玄外之音」。

經文：
爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩、名曰妙音，久已植眾德本，……白淨華宿王智佛言：「世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養、釋迦牟尼佛。

這種敘事，當然很科幻。

不過，這在表達，大乘理論的超越於時間的普遍性。

對佛學行者而言，在也說明了，修行的一種行等性。誰都可以修行，都可以在現在的狀況下去變化成更好的自己。

經文：
妙音菩薩白其佛言：「世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」

佛性，人人都有，人人平等。如來藏的思緒，可以看到了。

妙音菩薩至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，後白佛言：「世尊，淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行否，四大調和否，世事可忍否，眾生易度否，無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢否，無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情否」。

大修行人，關心什麼事，往往就是一開口就出來了。

這也是對後學修行者的指示。什麼是我們可以真正去做而且是做得到的下手處。

這些，都是可以轉化生命而讓生命有一種更高質性展現的下手處。正如同去練指法所以可以呈現出音樂一樣。

但對妙音菩薩而言，下手處沒有什麼更值得去重視的根本面向呢？

有，妙音菩薩現身說法。

經文：
而是菩薩、現種種身，處處為諸眾生說是經典，…………如是種種、隨所應度而為現形

這是大乘所強調的行法。

以他人為核心，以導向更向價值域為目的，的一種思路下的行法。

這樣的一種行為模態，是有名稱的，經文：
佛告華德菩薩：「善男子，其三昧、名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」

現一切色身三昧。

如果，你能「以他人為核心，以導向更向價值域為目的」，去和他人相處，而無疲厭者，就是現一切色身三昧。

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

前一品是药王菩萨出场来当作案例说明。

再来，又有一位现身说法的大修行者出场，妙音菩萨。

会，提出二位，大概就是有什麽话想说，所以用「二位」来表达清楚。

古代经典，用词用字都极为精简，往往是有所明确的意义想要表达，
但这种明确的意义，在那时代，往往是用叙事的方式来呈现。

我们现在所认为的「理论说明」的论述方式，是启蒙运动之后才成为主流的，
是对逻辑理性的一种充分的相信。

古人并没有我们现代性的人的那种对逻辑理性的全然相信的那种勇气，
事实上，
从康德下来的一系列哲学论证，如现象学，
都在说明逻辑理性的「有限性」。

有时，叙事更能讲出逻辑理性所不能说明的「玄外之音」。

经文：
尔时一切淨光庄严国中，有一菩萨、名曰妙音，久已植众德本，……白淨华宿王智佛言：「世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛。

这种叙事，当然很科幻。

不过，这在表达，大乘理论的超越于时间的普遍性。

对佛学行者而言，在也说明了，修行的一种行等性。谁都可以修行，都可以在现在的状况下去变化成更好的自己。

经文：
妙音菩萨白其佛言：「世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。」

佛性，人人都有，人人平等。如来藏的思绪，可以看到了。

妙音菩萨至释迦牟尼佛所，头面礼足，后白佛言：「世尊，淨华宿王智佛问讯世尊，少病、少恼，起居轻利，安乐行否，四大调和否，世事可忍否，众生易度否，无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢否，无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否」。

大修行人，关心什麽事，往往就是一开口就出来了。

这也是对后学修行者的指示。什麽是我们可以真正去做而且是做得到的下手处。

这些，都是可以转化生命而让生命有一种更高质性展现的下手处。正如同去练指法所以可以呈现出音乐一样。

但对妙音菩萨而言，下手处没有什麽更值得去重视的根本面向呢？

有，妙音菩萨现身说法。

经文：
而是菩萨、现种种身，处处为诸众生说是经典，…………如是种种、随所应度而为现形

这是大乘所强调的行法。

以他人为核心，以导向更向价值域为目的，的一种思路下的行法。

这样的一种行为模态，是有名称的，经文：
佛告华德菩萨：「善男子，其三昧、名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。」

现一切色身三昧。

如果，你能「以他人为核心，以导向更向价值域为目的」，去和他人相处，而无疲厌者，就是现一切色身三昧。

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

 妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

前文談，囑累品，算是進入流通部分，即結論部分。

在結論的內容中，有一部分是以個案式的舉例，來再次強調法華經這大乘經典的特色。

這出場的個案主角是藥王菩薩。

菩薩，在佛典中，代表的是一位以大乘為修法的行者，即大乘修行人。

好，我們來復習一下，大乘所獨特凸出的一些特點。

一、時間性的一種綿延共時性。

經文：乃往過去無量恒河沙劫。

這是強調，生命並不是一種時間間隔下產物，相反，時間是人在其成熟過程的一個凸出對焦點，而已。

二、經典的聞思與修行的關係之確立。

經文：皆是得聞法華經力。

對經典內在義理的聞思，即一種強調思維思辨的方式，成為修行的重點。

這的確是以前佛學中所比較沒有被凸顯出來的一種修行方式，這是對意根的重視。

眼耳鼻舌身意，這六根，大乘更重視意識，所以觀想這樣的行法，一路的被發展了出來。例如天台的空假中一心三觀。
或是華嚴的法界觀。

觀，是觀想，是觀法，是行法。不是理論。

三、對他者的重視。

他者，是修行過程中，不可分割的組成過程之內容。

一個人是無法成就的。

修行之成就，是一種自我與他者所呈現出來的一種圓滿關係。換言之，我即他人。
他人是「另一視角下」的我。他人也圓滿，我才能真正的圓滿。

所以六渡的行法被提出了。布施持戒忍辱精進禪定般若。

四、大乘經典之於原始經典的更好特色

經文：此法華經、亦復如是，於諸經中、最為其上。

但，這「更好性」所指向的，依然是原始佛學所看重的人生之特色：生老病死以及諸煩惱的解脫。

經文：此人不久、必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生、老病死海。

換言之，大乘是一種在果效更好的佛學觀點和理論和行法。

以上四點，我們都可以在之前的其他篇章中，看到被強調出來的論說。本文是個案舉例。

如果你是佛學行者，那麼，以下經文或許值得你重視，
經文：
是故宿王華，以此藥王菩薩本事品、囑累於汝，我滅度後、後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。

無令……得其便也。深思。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

前文谈，嘱累品，算是进入流通部分，即结论部分。

在结论的内容中，有一部分是以个案式的举例，来再次强调法华经这大乘经典的特色。

这出场的个案主角是药王菩萨。

菩萨，在佛典中，代表的是一位以大乘为修法的行者，即大乘修行人。

好，我们来復习一下，大乘所独特凸出的一些特点。

一、时间性的一种绵延共时性。

经文：乃往过去无量恒河沙劫。

这是强调，生命并不是一种时间间隔下产物，相反，时间是人在其成熟过程的一个凸出对焦点，而已。

二、经典的闻思与修行的关係之确立。

经文：皆是得闻法华经力。

对经典内在义理的闻思，即一种强调思维思辨的方式，成为修行的重点。

这的确是以前佛学中所比较没有被凸显出来的一种修行方式，这是对意根的重视。

眼耳鼻舌身意，这六根，大乘更重视意识，所以观想这样的行法，一路的被发展了出来。例如天台的空假中一心三观。
或是华严的法界观。

观，是观想，是观法，是行法。不是理论。

三、对他者的重视。

他者，是修行过程中，不可分割的组成过程之内容。

一个人是无法成就的。

修行之成就，是一种自我与他者所呈现出来的一种圆满关係。换言之，我即他人。
他人是「另一视角下」的我。他人也圆满，我才能真正的圆满。

所以六渡的行法被提出了。布施持戒忍辱精进禅定般若。

四、大乘经典之于原始经典的更好特色

经文：此法华经、亦復如是，于诸经中、最为其上。

但，这「更好性」所指向的，依然是原始佛学所看重的人生之特色：生老病死以及诸烦恼的解脱。

经文：此人不久、必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生、老病死海。

换言之，大乘是一种在果效更好的佛学观点和理论和行法。

以上四点，我们都可以在之前的其他篇章中，看到被强调出来的论说。本文是个案举例。

如果你是佛学行者，那麽，以下经文或许值得你重视，
经文：
是故宿王华，以此药王菩萨本事品、嘱累于汝，我灭度后、后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。

无令……得其便也。深思。