妙法蓮華經囑累品第二十二

 妙法蓮華經囑累品第二十二

任可被稱之為文本的資訊團塊，之所以是文本而不是資訊，在於文本一定會有意義被表達出來而被撰寫。

佛經是文本，寫的人，心中是有想法的。而不只是收集資訊。

文本要能有意義被表達出來，是要有結構的。

有結構，才能對人產生出意義來。

任可語言都有文法，也都一定有結構，只是你想不想去了解結構是一種什麼性質和作用。

正因有結構下的資訊才能有意義，所以，人才需要讀書，訓練用結構來把意義表達出來。

佛經的文本結構，一般而言，被分成三部分：序 ，正宗 ，流通。

序是前言。

正宗是正文。

流通是結論，但不是一般文本的結論，而是強調為什麼要去傳揚的理由的結論。

當然，每經的文本架構，可能分法不同。看分的人是如何去解釋。

囑累品，對我而言，看起來就有點結論，並論述為什麼要去宏傳的理由。

經文：
今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。

但，修行成就者很清楚，法華經是大乘法，不是那麼容易被聽懂的，所以，必有障礙。那麼，想宏揚者要有什麼心理準備呢？

經文：
如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生、佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。

無諸慳吝。這四個字，我以前無法理解。

大乘或許難理解，但就是去傳的過程很難而已啊，和慳吝有什麼關係？

後來我懂了。這要感謝我教大學的那些學生。

我天天鼓吹最好去考研究所，但被學生罵個半死說看不起人。天天說要用功讀書啊，但被罵成封建的不懂愛的教育。

經文：
汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。

我沒有退縮，這是勇氣啊，但這和慳吝有什麼關係呢？

直到有一天，有一位我開書單的、有在討論書本內容的學生，以筆試的方式考上清華研究所後，
我才懂了，為什麼經典會用「慳吝」二字。

如果在我的幫助下可以讓一位學生在上了清華的過程有所助益，那麼，
如果我不去幫或是不找機會主動去幫，那就真的是慳吝了，就是小氣鬼老師。

什麼是慳吝，就是不去讓別人變得更好。

當老師的，有機會讓學生變得比以前更有視野更有質感，但卻因種種理由不去那樣，
或許是政治的，或著是某種主流意識形態的，或許是自己懶，
但，那就是慳吝。

那不是有沒有勇氣有沒有熱情的問題，那是小事。
而是，讓別人失去了更好的可能的某種機會，那是慳吝。

慳吝，是大事。為什麼？一人慳吝的人，自己一定不會成長。
一個人只有想方設去讓別人變得更有檔次，於是他自己才會變化。

勿生慳吝，是行法。

大乘的核心不是幫助他人，不是，那只是前行，
大乘的核心是：勿生慳吝。

無諸慳吝，才能，真正，亦無所畏


妙法莲华经嘱累品第二十二

任可被称之为文本的资讯团块，之所以是文本而不是资讯，在于文本一定会有意义被表达出来而被撰写。

佛经是文本，写的人，心中是有想法的。而不只是收集资讯。

文本要能有意义被表达出来，是要有结构的。

有结构，才能对人产生出意义来。

任可语言都有文法，也都一定有结构，只是你想不想去了解结构是一种什麽性质和作用。

正因有结构下的资讯才能有意义，所以，人才需要读书，训练用结构来把意义表达出来。

佛经的文本结构，一般而言，被分成三部分：序 ，正宗 ，流通。

序是前言。

正宗是正文。

流通是结论，但不是一般文本的结论，而是强调为什麽要去传扬的理由的结论。

当然，每经的文本架构，可能分法不同。看分的人是如何去解释。

嘱累品，对我而言，看起来就有点结论，并论述为什麽要去宏传的理由。

经文：
今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。

但，修行成就者很清楚，法华经是大乘法，不是那麽容易被听懂的，所以，必有障碍。那麽，想宏扬者要有什麽心理准备呢？

经文：
如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。

无诸悭吝。这四个字，我以前无法理解。

大乘或许难理解，但就是去传的过程很难而已啊，和悭吝有什麽关係？

后来我懂了。这要感谢我教大学的那些学生。

我天天鼓吹最好去考研究所，但被学生骂个半死说看不起人。天天说要用功读书啊，但被骂成封建的不懂爱的教育。

经文：
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

我没有退缩，这是勇气啊，但这和悭吝有什麽关係呢？

直到有一天，有一位我开书单的、有在讨论书本内容的学生，以笔试的方式考上清华研究所后，
我才懂了，为什麽经典会用「悭吝」二字。

如果在我的帮助下可以让一位学生在上了清华的过程有所助益，那麽，
如果我不去帮或是不找机会主动去帮，那就真的是悭吝了，就是小气鬼老师。

什麽是悭吝，就是不去让别人变得更好。

当老师的，有机会让学生变得比以前更有视野更有质感，但却因种种理由不去那样，
或许是政治的，或着是某种主流意识形态的，或许是自己懒，
但，那就是悭吝。

那不是有没有勇气有没有热情的问题，那是小事。
而是，让别人失去了更好的可能的某种机会，那是悭吝。

悭吝，是大事。为什麽？一人悭吝的人，自己一定不会成长。
一个人只有想方设去让别人变得更有档次，于是他自己才会变化。

勿生悭吝，是行法。

大乘的核心不是帮助他人，不是，那只是前行，
大乘的核心是：勿生悭吝。

无诸悭吝，才能，真正，亦无所畏

妙法蓮華經如來神力品第二十一

妙法蓮華經如來神力品第二十一

文章已進入了尾聲，一些總結性質性的內容，開始出來了。

這本經典，從一開始的出場，到了現在，
於是，在走了這麼一段長的閱讀之路後，我們可能會再反視的問：
到底，這本書的重要性在那裡？

這經典，說了很多不同於以往的觀點，行法，也論述了這些觀點和行法的果效，
但，
在一種反視的，歷史視野中，到底，這些，能否有一些重要性上的總結式的說明呢？

有的。

這篇即是。

來，有一段神力的敘事性描述，經文：
世尊……一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔、放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。

再來，有一段關於經典重要性的描述，經文：
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯說。

這二段是相應的。

神力有多麼的讓人驚奇，那麼，這經典的重要性也就如此。

對一位行者而言，如果經典不只是文本，而是一種法本，
那麼，下列的文字，就具有某種重量。經文：
  諸佛坐道場，    所得秘要法，能持是經者，    不久亦當得。


妙法莲华经如来神力品第二十一

文章已进入了尾声，一些总结性质性的内容，开始出来了。

这本经典，从一开始的出场，到了现在，
于是，在走了这麽一段长的阅读之路后，我们可能会再反视的问：
到底，这本书的重要性在那裡？

这经典，说了很多不同于以往的观点，行法，也论述了这些观点和行法的果效，
但，
在一种反视的，历史视野中，到底，这些，能否有一些重要性上的总结式的说明呢？

有的。

这篇即是。

来，有一段神力的叙事性描述，经文：
世尊……一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔、放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。

再来，有一段关于经典重要性的描述，经文：
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。

这二段是相应的。

神力有多麽的让人惊奇，那麽，这经典的重要性也就如此。

对一位行者而言，如果经典不只是文本，而是一种法本，
那麽，下列的文字，就具有某种重量。经文：
  诸佛坐道场，    所得秘要法，能持是经者，    不久亦当得。

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

 妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

常不輕，是接著法師品而來。

法師，是指以大乘的原則和行法來實踐或教導他人的人。

法師是，實踐者的另一稱謂。

常不輕，則是法師在實踐中，一定要謹守的心法或根本原則。

這是對實踐者而來的重要的實踐性指導。

什麼是實踐性指導，例如，如果你要教下水去練游泳，那麼你可能會說，最重要的是，例如換氣，之類的一種實踐原則。

這已不再是談抽象的、理論上的原則，而是談，實踐中要去注意的實踐原則。

佛學本來就是實踐的學問，也可以說是修行學的一種。

正如定游泳的目的，是「會游泳」這種你可以實踐出的能力，在你身上長了出來。

佛學亦然。

但佛學所要的是什麼能力，在你身上長了出來呢？

解脫人生的生老病死憂悲苦惱這樣的煩惱。

你有想要去解脫這種煩惱嗎？未必。正如同你未必一定想去學游泳，一樣。

但，如果你想學游泳，那麼最終有沒有學會的判準，在於你下了水之後，能不能讓你在水中自由自在而無恐懼。

你和水，有了一種新關係，這種關係讓你對水有了新的感覺感受。
水依然如以前那樣的存在，但，你會游泳之後，水不再壓迫你了，
相反的，
你和水之間有了一種「自在」的關係。

佛學就是讓你和「這樣的人的一種不可避免的現象性，生老病死憂悲苦惱」，有了一種自在的關係。

但，這是一種你要去實踐，才能長出來的能力。

只是讀，沒有用，亦如，游泳。

常不輕，是大乘實踐過程中，最重要的實踐原則。

這，有多難，只有你想讓大乘所談的人之生命的可能性，在你身上長出來的實踐過程中，
你才會感受到。

經文：
不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎、而作是言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」……如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：「汝當作佛。」

「但行禮拜」，這對實踐性的強調。

來，經典早就預告了我們，在實踐過程中 (注意，只有在實踐中才會有) 一定會碰到的狀況，正如同練游泳一定會吃到水一樣。

如果沒有，那你一定沒有「在實踐」。正如同，如果你在練游泳都沒有吃到水，一樣的沒有在練。

那景況是：常被罵詈。
你要，不生瞋恚。
這還不夠，你要堅持的相信，汝當作佛。

行者，真的，你一定會碰到。
你要記得，常不輕。
一放手，就不是大乘。

這是大乘行法心法，在實踐中，這會讓你對生命的解脫之可能性，有了一種「體悟」的認知，
正如同你會游泳之後，對什麼是游泳的「體悟」。

這是大乘的行法，這行法的果效是什麼？經文：疾得阿耨多羅三藐三菩提。


妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

常不轻，是接着法师品而来。

法师，是指以大乘的原则和行法来实践或教导他人的人。

法师是，实践者的另一称谓。

常不轻，则是法师在实践中，一定要谨守的心法或根本原则。

这是对实践者而来的重要的实践性指导。

什麽是实践性指导，例如，如果你要教下水去练游泳，那麽你可能会说，最重要的是，例如换气，之类的一种实践原则。

这已不再是谈抽象的、理论上的原则，而是谈，实践中要去注意的实践原则。

佛学本来就是实践的学问，也可以说是修行学的一种。

正如定游泳的目的，是「会游泳」这种你可以实践出的能力，在你身上长了出来。

佛学亦然。

但佛学所要的是什麽能力，在你身上长了出来呢？

解脱人生的生老病死忧悲苦恼这样的烦恼。

你有想要去解脱这种烦恼吗？未必。正如同你未必一定想去学游泳，一样。

但，如果你想学游泳，那麽最终有没有学会的判准，在于你下了水之后，能不能让你在水中自由自在而无恐惧。

你和水，有了一种新关係，这种关係让你对水有了新的感觉感受。
水依然如以前那样的存在，但，你会游泳之后，水不再压迫你了，
相反的，
你和水之间有了一种「自在」的关係。

佛学就是让你和「这样的人的一种不可避免的现象性，生老病死忧悲苦恼」，有了一种自在的关係。

但，这是一种你要去实践，才能长出来的能力。

只是读，没有用，亦如，游泳。

常不轻，是大乘实践过程中，最重要的实践原则。

这，有多难，只有你想让大乘所谈的人之生命的可能性，在你身上长出来的实践过程中，
你才会感受到。

经文：
不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦復故往礼拜赞歎、而作是言：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」……如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：「汝当作佛。」

「但行礼拜」，这对实践性的强调。

来，经典早就预告了我们，在实践过程中 (注意，只有在实践中才会有) 一定会碰到的状况，正如同练游泳一定会吃到水一样。

如果没有，那你一定没有「在实践」。正如同，如果你在练游泳都没有吃到水，一样的没有在练。

那景况是：常被骂詈。
你要，不生瞋恚。
这还不够，你要坚持的相信，汝当作佛。

行者，真的，你一定会碰到。
你要记得，常不轻。
一放手，就不是大乘。

这是大乘行法心法，在实践中，这会让你对生命的解脱之可能性，有了一种「体悟」的认知，
正如同你会游泳之后，对什麽是游泳的「体悟」。

这是大乘的行法，这行法的果效是什麽？经文：疾得阿耨多罗三藐三菩提。