《妙法蓮華經安樂行品第十四》之五的「智慧力」

《妙法蓮華經安樂行品第十四》之五的「智慧力」

安樂行品的重要，在於為我們提出了「修行」的行為原則。如上po文所談。

如果你對佛學是稍有涉獵的，你就可以看到，從小乘到大乘，「修行行為」也產生了重點強調上的變化。

到了大乘，比較不重視傳統的靜心、寂靜行為，例如打坐、不淨觀等；

相反的，在人的「與他人交往之際」的行為，成為更被重視的地方。

但這並沒有說不需要傳統修行，那是基礎。

這也是從經驗知識論往倫理學的發展。（舊約到新約，從文本本身變化而言亦如是）

人與人之間，才是真正「解脫」的場域。

所以，紅塵即道場，這種說法在漢傳佛學，即廣義中原大地興盛的佛學， 是更普遍的一種理解樣態。

先把四法再列出來：

一、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

二、善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

三、於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。。

四、我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

第四，是今天要談的，恰恰是「人與人之間」的交互行為應如何去做，的一種濃縮式的語言說法。

智慧力。

真正的智慧即是神通。你不用想的太玄。

第四的被提出的前題是，經文：

如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

如何去引發「他人智慧」，這過程即是最好的修行磨練；因為他人「不聞不知不覺、不問不信不解」。

能如是做到，即是智慧力，即是神通。

真的啊。你有「智慧」嗎？你知道什麼是「智慧」嗎？

嘿。你有沒有都不知呢，還想「引之」。那豈不是「以盲導盲」。

如何讓自己有智慧，同時也能引之別人的智慧。這是人生最大的功德，也是修行的最後目標。也是解脫。

《妙法蓮華經．方便品》，佛告舍利弗：「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。」

成佛，也就是如此而已。引發他人智慧。（當老師的，看到了你的前世的願了嗎）

凡事依智慧而行，不就是解脫了嗎？

如何有智慧呢？來，就是依前面三項去實踐。再強調一遍，去實踐。這樣才能改變生命的格局。

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《妙法莲华经安乐行品第十四》之五的「智慧力」

安乐行品的重要，在于为我们提出了「修行」的行为原则。如上po文所谈。

如果你对佛学是稍有涉猎的，你就可以看到，从小乘到大乘，「修行行为」也产生了重点强调上的变化。

到了大乘，比较不重视传统的静心、寂静行为，例如打坐、不净观等；

相反的，在人的「与他人交往之际」的行为，成为更被重视的地方。

但这并没有说不需要传统修行，那是基础。

这也是从经验知识论往伦理学的发展。（旧约到新约，从文本本身变化而言亦如是）

人与人之间，才是真正「解脱」的场域。

所以，红尘即道场，这种说法在汉传佛学，即广义中原大地兴盛的佛学， 是更普遍的一种理解样态。

先把四法再列出来：

一、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

二、善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

三、于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。。

四、我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

第四，是今天要谈的，恰恰是「人与人之间」的交互行为应如何去做，的一种浓缩式的语言说法。

智慧力。

真正的智慧即是神通。你不用想的太玄。

第四的被提出的前题是，经文：

如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

如何去引发「他人智慧」，这过程即是最好的修行磨练；因为他人「不闻不知不觉、不问不信不解」。

能如是做到，即是智慧力，即是神通。

真的啊。你有「智慧」吗？你知道什么是「智慧」吗？

嘿。你有没有都不知呢，还想「引之」。那岂不是「以盲导盲」。

如何让自己有智慧，同时也能引之别人的智慧。这是人生最大的功德，也是修行的最后目标。也是解脱。

《妙法莲华经．方便品》，佛告舍利弗：「诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。」

成佛，也就是如此而已。引发他人智慧。（当老师的，看到了你的前世的愿了吗）

凡事依智慧而行，不就是解脱了吗？

如何有智慧呢？来，就是依前面三项去实践。再强调一遍，去实践。这样才能改变生命的格局。