《法華經．五百弟子受記品第八》的衣珠喻

《法華經．五百弟子受記品第八》的衣珠喻

這篇有一個比喻的故事在，即「衣珠喻」。

我想先講這故事。因為，這篇的道理就在裡面。

有一人到朋友家，喝酒醉了。

朋友離開時，朋友在他衣服塞了一顆值錢寶石。

那人醒了後，看不到朋友，因為沒錢，所以就去找靠勞力的辛苦工作。

後來朋友回來跟他說。你衣服裡有我之前有塞寶石啦，那是給你的錢。

你有錢啊，怎麼不好好的用呢？

故事很簡單。

這是說，人本來就有寶石，佛心，只要你「拿出來用就有」。根本不用去「外求」。

所以有一首你可能常見的句子：

佛在靈山莫遠求，

靈山只在汝心頭，

人人有個靈山塔，

好向靈山塔下修。

這種「內在就有」的生命本質，是大乘佛法所強調的「佛法觀念」。

而在中原大地發展漢傳佛法恰恰是以「大乘佛法」為主調，

於是你可能會感受到，

這和傳統文化中的所講的「人人皆有良心」是有相同的概念的。

是的。所以，漢傳佛法會是偏重大乘，是有傳統思想觀念的影響作用在。

人人皆有良心，良能，性善。「行有不得者，皆反求諸己」。

所以，人人皆有佛心。人人能「放下屠刀立地成佛」。

大乘佛法，相較於傳統佛法而言，更加強調這種「屬於內心自我深化」的修行方式和概念。

所以，大乘的基本修法是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

這是要藉由這六種人的「外在行為」方式來「向自己的內心看」。

六度，是為了「向內看」。

但，這一修法最重要的「理論基礎」是「人人本來就具有佛心」。

授記，就是預先告訴你以後會如何？但，必須有「本源」所以才能談出「以後會如何」。

來，我來授記說：你以後會讀大學；那是因為你必定有著「一定會長大」的本源。

授記，就是告訴你，你本來就有，本來就有佛心。

也只有本來就有的東東，才能被授記。不是嗎？

在這裡，先為五百弟子授記。之後，又會擴大出去為學無學人授記。

看到這裡，你可能不痛不癢。

但如果你曾試著去「改變自己向著更好的自己」，你就會知道有多難。

你就會知道，如果生命不是有著本來的那種力量，

人根本不會想去「變好人」。

所以，經文：

我今從佛聞，  授記莊嚴事，

及轉次受決，  身心遍歡喜。

最後，給我教書中的同學：

同學，我授記你，真的可以讀研究所。那是你本來就有的能力。

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《法华经．五百弟子受记品第八》的衣珠喻

这篇有一个比喻的故事在，即「衣珠喻」。

我想先讲这故事。因为，这篇的道理就在里面。

有一人到朋友家，喝酒醉了。

朋友离开时，朋友在他衣服塞了一颗值钱宝石。

那人醒了后，看不到朋友，因为没钱，所以就去找靠劳力的辛苦工作。

后来朋友回来跟他说。你衣服里有我之前有塞宝石啦，那是给你的钱。

你有钱啊，怎么不好好的用呢？

故事很简单。

这是说，人本来就有宝石，佛心，只要你「拿出来用就有」。根本不用去「外求」。

所以有一首你可能常见的句子：

佛在灵山莫远求，

灵山只在汝心头，

人人有个灵山塔，

好向灵山塔下修。

这种「内在就有」的生命本质，是大乘佛法所强调的「佛法观念」。

而在中原大地发展汉传佛法恰恰是以「大乘佛法」为主调，

于是你可能会感受到，

这和传统文化中的所讲的「人人皆有良心」是有相同的概念的。

是的。所以，汉传佛法会是偏重大乘，是有传统思想观念的影响作用在。

人人皆有良心，良能，性善。「行有不得者，皆反求诸己」。

所以，人人皆有佛心。人人能「放下屠刀立地成佛」。

大乘佛法，相较于传统佛法而言，更加强调这种「属于内心自我深化」的修行方式和概念。

所以，大乘的基本修法是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

这是要藉由这六种人的「外在行为」方式来「向自己的内心看」。

六度，是为了「向内看」。

但，这一修法最重要的「理论基础」是「人人本来就具有佛心」。

授记，就是预先告诉你以后会如何？但，必须有「本源」所以才能谈出「以后会如何」。

来，我来授记说：你以后会读大学；那是因为你必定有着「一定会长大」的本源。

授记，就是告诉你，你本来就有，本来就有佛心。

也只有本来就有的东东，才能被授记。不是吗？

在这里，先为五百弟子授记。之后，又会扩大出去为学无学人授记。

看到这里，你可能不痛不痒。

但如果你曾试着去「改变自己向着更好的自己」，你就会知道有多难。

你就会知道，如果生命不是有着本来的那种力量，

人根本不会想去「变好人」。

最后，给我教书中的同学：

同学，我授记你，真的可以读研究所。那是你本来就有的能力。