《妙法蓮華經如來壽量品》之壽
壽，是指存在的時間。
只要一談宗教，一個無可迴避的問題，
或是一個會牽動人心，去思考宗教的問題，就是：
是不是有無限的生命？
經文：
我常知眾生、 行道不行道，
隨所應可度， 為說種種法。
每自作是意， 以何令眾生、
得入無上慧， 速成就佛身。
佛經，不那麼正面回應問題。
相反的，
經文反問：什麼狀況下，才會有「無限壽命」這種現象的呈現？
隨所應可度， 為說種種法。
人，只有是想著要如何成熟別人的，這種心願下；
自然就會有如來壽命。
這裡，「隨所應可度 為說種種法」，更是重點。
眾生程度不同，為了因應眾生程度不同，所以要有不斷相續的生命過程，
不同的生命過程才能有不同的生命經驗積累，
來成熟不同程度的眾生。
所以，經文：
每自作是意， 以何令眾生、 得入無上慧
如果拋開特定宗教的生死概念而言，
那麼，
生命的存在如何是有意義呢？
隨所應可度， 為說種種法。
亦即，有能力面對「各種不同的人」。
這是自己年紀大了之後，才有的感想。
因為，
「面對不同的人」，才能看到自己。
「面對不同的人都能使之成熟」，人才能有無窮的反省力和前進力。
2019年6月26日 星期三
2019年6月15日 星期六
《妙法蓮華經勸持品》之為什麼要勸持？
《妙法蓮華經勸持品》之為什麼要勸持？
勸持品，當然是指希望相信法華經的人，也能夠勸別人也去讀讀法華經。
宗教上的如是言說，常見。
但，重點是，我在想的是：在什麼條件下，所以人才會想去讀讀這種宗教式的經典？
人，如果很完美；
人，如果大部分的時間，都是接近於一種人性的圓滿，
人一點都不需要去讀這種宗教式的典籍。
這是真的。
人，往往必須是看到「人的某種不堪」是常常現前的，
而你又想要讓自己變得更好，
如是，
宗教性的典籍才會對你有吸引力。
法華經，如何去談人的「特色」？那種，應說是不堪的特色。
經文：
是娑婆國中、人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁、諂曲，心不實故。
我覺得講的很好。精準！
幾幾乎的「那些在經文中被談出來的特色」，我都看得到在我的生命中常浮現。
「懷增上慢」，這，講得好。
這是說，人一覺得自己是站在對的那一邊，就一定會「輕慢」起人來。
不是嗎？
看到自己的特色，並覺得是「不堪」，於是，經典才會對你有意義。
因為，它指出了你可以更向上的修行方向。
「是娑婆國中、人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁、諂曲，心不實故。」
講得真好。
但我很清楚，我自己走了多少年，才有勇氣去承認！
勸持品，當然是指希望相信法華經的人，也能夠勸別人也去讀讀法華經。
宗教上的如是言說，常見。
但，重點是，我在想的是：在什麼條件下，所以人才會想去讀讀這種宗教式的經典？
人，如果很完美；
人，如果大部分的時間，都是接近於一種人性的圓滿，
人一點都不需要去讀這種宗教式的典籍。
這是真的。
人，往往必須是看到「人的某種不堪」是常常現前的，
而你又想要讓自己變得更好，
如是，
宗教性的典籍才會對你有吸引力。
法華經，如何去談人的「特色」？那種，應說是不堪的特色。
經文：
是娑婆國中、人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁、諂曲，心不實故。
我覺得講的很好。精準！
幾幾乎的「那些在經文中被談出來的特色」，我都看得到在我的生命中常浮現。
「懷增上慢」，這，講得好。
這是說，人一覺得自己是站在對的那一邊，就一定會「輕慢」起人來。
不是嗎？
看到自己的特色，並覺得是「不堪」，於是，經典才會對你有意義。
因為，它指出了你可以更向上的修行方向。
「是娑婆國中、人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁、諂曲，心不實故。」
講得真好。
但我很清楚，我自己走了多少年，才有勇氣去承認！
2019年6月6日 星期四
《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品》之勸發是要勸什麼
《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品》之勸發是要勸什麼
先看這篇的故事。
經文：
若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？
普賢菩薩問了一個，在當時，我像是晴天霹靂感受的問題。
要讀一本書，還要有條件嗎？
書不是拿來就讀嗎？
這是宗教哦，應慈心普遍啊，
怎麼會說讀什麼書是有某種前題條件的呢？
慢慢，我才理解。
宗教，不是好心。那不是宗教。
宗教，是指向生命的某種「實相」，真實的現象。
真實的，再強調一遍！
書，真的不是你想讀就讀的懂。
不是嗎？
你把傳理打開來看看，你看得下去嗎？
要讀懂某種書，你要先有某種條件。
是真的啊。
所以，傳理是被設定在大學讀，而不是國小。
這個時代，才是一個爛好心的時代，都說人只要有心就可以怎麼樣？
這比古代宗教還「迷信」！！
害死一堆學生了。
生命的實相是，你要能讀懂什麼，就要先具備讀懂什麼的先修條件。
於是，就法華經而言，
這本你可以依之思考而來改變自己既有格局的書，
如果你要讀懂，
這讀懂這種和生命（不是知識）有關的書，
你要有什麼條件，
亦即，你的人格特色要先具有了什麼條件。
如果沒有，你不可能讀懂。
如果想讀懂，你的生命人格要走到這裡來。
那麼條件是什麼？
經文：
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」
要有四個條件。
好，我們好好想想自己。
第一點，如果你對「佛」字看不下去，改成長輩也可以。
第三點，也可以改成個性穩定。
第四點，「發救一切眾生之心」，就是站在別人的立場感受他人的痛苦。
這點，真是難。
但，有這種能耐，生命才有轉換的可能。
生命的質素沒有走到這裡。沒有用，你不可能讀懂。
***
在大學教書，真的，就是如此眼睜睜的看到法華經所講的實相。
如果你沒有把自己的讀書水平拉到一個水準，你再多麼的熱血，書本知識終究和你無緣。
多去圖書館充實自己，那是看懂書的條件。
那是讀書的實相！
此外，就沒有了。
先看這篇的故事。
經文：
若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？
普賢菩薩問了一個，在當時，我像是晴天霹靂感受的問題。
要讀一本書，還要有條件嗎？
書不是拿來就讀嗎？
這是宗教哦，應慈心普遍啊，
怎麼會說讀什麼書是有某種前題條件的呢？
慢慢，我才理解。
宗教，不是好心。那不是宗教。
宗教，是指向生命的某種「實相」，真實的現象。
真實的，再強調一遍！
書，真的不是你想讀就讀的懂。
不是嗎？
你把傳理打開來看看，你看得下去嗎？
要讀懂某種書，你要先有某種條件。
是真的啊。
所以，傳理是被設定在大學讀，而不是國小。
這個時代，才是一個爛好心的時代，都說人只要有心就可以怎麼樣？
這比古代宗教還「迷信」！！
害死一堆學生了。
生命的實相是，你要能讀懂什麼，就要先具備讀懂什麼的先修條件。
於是，就法華經而言，
這本你可以依之思考而來改變自己既有格局的書，
如果你要讀懂，
這讀懂這種和生命（不是知識）有關的書，
你要有什麼條件，
亦即，你的人格特色要先具有了什麼條件。
如果沒有，你不可能讀懂。
如果想讀懂，你的生命人格要走到這裡來。
那麼條件是什麼？
經文：
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」
要有四個條件。
好，我們好好想想自己。
第一點，如果你對「佛」字看不下去，改成長輩也可以。
第三點，也可以改成個性穩定。
第四點，「發救一切眾生之心」，就是站在別人的立場感受他人的痛苦。
這點，真是難。
但，有這種能耐，生命才有轉換的可能。
生命的質素沒有走到這裡。沒有用，你不可能讀懂。
***
在大學教書，真的，就是如此眼睜睜的看到法華經所講的實相。
如果你沒有把自己的讀書水平拉到一個水準，你再多麼的熱血，書本知識終究和你無緣。
多去圖書館充實自己，那是看懂書的條件。
那是讀書的實相！
此外，就沒有了。
2019年6月1日 星期六
《法華經信解品》的信解什麼
《法華經信解品》的信解什麼
信解品排第四。
所以，意即，這是一個很快要被提出的問題。
法華經，既是經，總有什麼要講。
那這講出來的東東，到底什麼？
經文：
我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂於今，忽然得聞稀有之法，深自慶倖，獲大善利，無量珍寶、不求自得。
「無量珍寶 不求自得」。這你相信嗎？
很難，對不對。
很想討厭的那個人去死。沒有發生。
很想那個人愛我。沒有發生。
很想賺大錢。並沒有。
到底「無量珍寶」是什麼？而這又是可以「不求自得」。
即是不求自得。那就表示：一定是本來就有。
只是你一下子忘了或看不到了，如此。
本來就有，有什麼？
經文：
若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。…本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者、皆已得之。
樂大之心。如同「法王大寶自然而至」。
樂大之心，是大個什麼呢？
大，很簡單：別人跟你一樣的重要。「我等昔來真是佛子」。
唉，寫起來簡單，做起來難如登天。
為什麼是在「信解品」裡講這個。
這是，相信的問題了。很難相信的，所以經文「但樂小法」。
你信嗎？
你「真心」相信：「我等昔來真是佛子」式的人人一樣重要。
你相信：你有樂大之心嗎？
信解品排第四。
所以，意即，這是一個很快要被提出的問題。
法華經，既是經，總有什麼要講。
那這講出來的東東，到底什麼？
經文：
我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂於今，忽然得聞稀有之法，深自慶倖，獲大善利，無量珍寶、不求自得。
「無量珍寶 不求自得」。這你相信嗎？
很難，對不對。
很想討厭的那個人去死。沒有發生。
很想那個人愛我。沒有發生。
很想賺大錢。並沒有。
到底「無量珍寶」是什麼？而這又是可以「不求自得」。
即是不求自得。那就表示：一定是本來就有。
只是你一下子忘了或看不到了，如此。
本來就有，有什麼？
經文：
若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。…本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者、皆已得之。
樂大之心。如同「法王大寶自然而至」。
樂大之心，是大個什麼呢？
大，很簡單：別人跟你一樣的重要。「我等昔來真是佛子」。
唉，寫起來簡單，做起來難如登天。
為什麼是在「信解品」裡講這個。
這是，相信的問題了。很難相信的，所以經文「但樂小法」。
你信嗎？
你「真心」相信：「我等昔來真是佛子」式的人人一樣重要。
你相信：你有樂大之心嗎？
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